有些艰涩文字滞涩与意义版的段落与句子

有些艰涩文字滞涩与意义版的段落与句子

在浩瀚的中国古代佛经译本中，《阿寒经》常被称为早期佛教的基本经典，但它实际上属于部族佛教，而非原始佛教。这本巴利语佛经是郭良军先生1983年至1985年在斯里兰卡巴利语培训期间翻译的，是最接近原始佛教的早期佛经汇编。它属于巴利语的三藏部分。列于《小尼伽耶》第五卷，是一些早期佛经的合集，大部分都是相当古老的，有的甚至是最古老的。它可以体现原始佛教“重道德修养，轻抽象思维”的风格。 《经》仅次于《法经》，在小乘佛教国家广为流传。

古汉译佛经中没有“经”，只有零散的个别经文和章节，如《经》和《易足经》中的“爱经”（智谦译）。 《桀王经》与《贪欲经》基本相同。

《经》第770句是“这些脆弱的东西操纵着他有些艰涩文字滞涩与意义版的段落与句子，危险折磨着他佛家无我思想，痛苦跟着他，就像江河涌入漏水的船。” 《桀骜王经》中是“逆行”，《经》第841偈是“求问所见，执着采纳；你对‘内静’一无所知，所以，它被称为混淆概念。”而《墨印提妇经》中译为：“所见所闻所言。真，真事可循道。当你到达时，你不想考虑它。现在你不能谈论它。”

这也说明在佛经汉译中，字滞、义难的段落句子较多。佛陀曾嘱咐弟子，不要用梵文来传法，而要到所到之处，用普通话来传法。一些难懂难懂的佛经翻译，可能违背了佛陀的这个要求。在当代弘扬佛法，确实需要大量的现代汉语佛经出版。

《经》分五类，七十二章，共1149首赞美诗。这本书的经文大约有十万个汉字。

这基本上是佛陀与牧羊人、农民、婆罗门、国王、夜叉、圣人、僧侣的对话。语言清晰简洁，带有一些神话色彩，一些抽象思维，但很少有玄学色彩。主要讲佛教的伦理修行，

即道德修养，宗教意识不强。

《经典》中文译本由中国社会科学出版社出版，1990年1月第一版，印数1000册

前一阶段，我在网上下载了很多佛经和佛教文章，读了很多，受益匪浅。

心中一喜，自然就萌生了为网络做贡献的想法。于是我从图书馆借了这本经书，花了一个多星期的时间在键盘上打字，把这本经书输入电脑，传给大家。由于赶时间，输入文字时可能会出现错误。如果您发现任何不一致之处，请告诉我，或比较原书并进行更正。

我能读到如此流利的现代中国佛经，在此向郭良君先生表示深深的感谢！

由于我从未见过郭良军先生，我无法征得郭良军先生的同意，擅自将本书中的经文录成电子版。好在佛经是人类的共同遗产，应该广为流传，不存在知识产权和一稿多投的问题。

佛教在中国发展为禅宗和净土宗。如今，从理论到实践，确实是相当精致完善（当然还有发展空间），但原始佛教也有她的美。

从《经》中可以看出早期佛教对世界、人生的看法和日常修行的要求。一些观点的描述让我耳目一新。如果要求佛教徒保持利益（当然不是指金银财宝和房地产资产）和胜利，战斗和不屈不挠。对获得荣誉持积极态度并不是一件值得一看的事情。尤其是其清晰不屈的形象，不亚于凯撒大帝和拿破仑的形象，让我先是一头雾水，后又惊喜不已。让人觉得优秀的人的品质都是一样的，也让人觉得释迦牟尼确实是圣人，不是妖怪。也让我心中释迦牟尼的高大形象更加的挺拔。本来，我对人的生活的态度是“给理性打七分”。研读佛经后，我觉得正确的态度是“只要有理，就给三分，一分或零分”。佛陀提出这样的要求：维护、争取胜利，不损害荣誉。而且似乎对荣耀和财富也不是很厌恶。在要求摒弃各种观点和各种思想的同时，特别强调要求佛教徒有丰富的知识和丰富的思想。

从《经》中可以总结出早期佛教的以下几点：

世界观：

世界从六处生起（指“眼、耳、鼻、舌、身、意、身”六处），

世界接近第六，世界依附第六，世界受第六之苦。

放弃这六种感官的快乐可以让你从痛苦中解脱出来。

世界因行动而存在；因为行动。只有人类存在；

所有的生命都被他们的行为所束缚，就像转动的车轮被汽车的刹车所束缚一样。

苦难的根源是生存因素

被求生欲所控制，追逐求生之流，进入摩罗境界，这样的人无法完全理解佛法。束缚无法解除。贪婪的人会一次次重生，从一个存在到另一个存在，无法超越轮回。

由于无知，愚者执着于生存因素，一次次受苦。反复进入生死轮回，从这个存在到那个存在，很长一段时间。

那些知识渊博的人不再走向重生。

那些人知道痛苦，知道痛苦是如何产生的，知道如何彻底消除痛苦，不会执着于生存因素。

他们达到了思想的解脱和智慧的解脱，可以达到究竟，不再拘泥于生老病死。

任何痛苦的根源

它是存在的根源。它是行、识、触、受、摄、灌顶、食物和躁动。

知道有这样的危险，湮灭，安抚，断绝求生，心安，越过轮回，不去轮回

人界、神界视无我为有我，以名色而生，以为是。

事实并非如此；因为这对他来说是虚假的，虚假的东西是善变的。

圣人将尸体的存在视为幸福，这与世俗的看法相反。

除了圣人，谁能完全了解这种状态？充分了解这个境界，摆脱烦恼，达到涅槃。

争吵和争吵伴随着嫉妒，争吵伴随着诽谤。

许多争吵、争吵、悲伤、悲伤、嫉妒、骄傲、傲慢和诽谤都源于亲人；

爱来自欲望，或世间流行的占有来自欲望。

欲望来自自称在这个世界上快乐和不快乐的人，

快乐和不快乐来自触摸：

所有的触摸都来自名字和形式，

所有的颜色都来自自私和坚持，

自私和坚持来自欲望，

世界被无知所笼罩；它不会因为贪婪和懒惰而发光；

欲望是肮脏的，痛苦是它最大的恐惧。

用智慧阻止欲望的流动。只要去除了意识，就可以去除思想和形式。

比丘不应贪爱，而应平和、通达、思虑、四处游荡。

他没有有意识的名字，没有无意识的名字，没有无名，没有不存在的名字，

对于这样的人来说，所有的颜色都不存在，因为各种幻象来自名字。

不要陷入世界上各种束缚。识破贪欲后，自学涅槃。

人生目的：

一：除疑、断贪、除苦、除死、不转生、不往生、乐于涅槃。

二：荣誉

《经》盛赞尊荣：

（他）获得了难以获得的最高荣誉，许多刹帝利和婆罗门都去侍奉他。

登上神车，进入圣道，舍弃爱欲，去梵天界，重生梵天界。

想要收获果实，肩负人生责任，努力工作，从而带来快乐幸福，带来荣誉的人。

人生历程：

一：独立、自由、无怨、满足、克服障碍、无所畏惧、

看到存在的危险，不寻找存在的本质，寻求摧毁欲望，

第二：同样是造假者讨厌和拒绝：

装贤德，莽撞，辱世家，胆大妄为，不受控制，健谈，自命不凡，没成阿罗汉，却自称阿罗汉，他是梵界的贼，最卑鄙的人。是个污点。

三：尝幽静之美味，无所畏惧。洗去罪孽，然后品尝佛法的美味。

做这件事的最高吉祥人，无论走到哪里都无敌，到哪里都安全，

佛法和圣洁的生活，即使是从家到无家可归的僧侣，也是最高的理想。

四：舍吉、凶、梦、缘，

舍弃人间天乐，超脱存在，了解佛法，

摒弃诽谤、愤怒、吝啬，拒绝赞同和不赞同，

舍弃爱恨，一无所获，一无所依，摆脱束缚有些艰涩文字滞涩与意义版的段落与句子，

抛弃你所见、所闻、所想、所想的一切，

放弃所有其他道路，洞察贪爱，去除烦恼，

没有欲望，没有贪婪，没有怀疑，

这样的人没有其他解脱。这是有智慧，不是获得智慧。

五：清净、胜利、无比清净的智慧、脱离一切生存的因素，

不要从生存因素中寻找本质，

不要贪图衣服、食物、供品和住所，你就不会回到这个世界。

以纪律控制五种感官，思考身体，充满无聊。

破除人世间的名利色欲，跨越了长久的暗流，彻底超越了生死，

六：智慧

听闻一切佛法，了解一切是非佛家无我思想，掌控一切，无疑惑，解脱佛家无我思想，无烦恼，

消除烦恼和欲望，变得聪明睿智，不再轮回，摆脱三念（指色欲、仇恨和幻想）的泥潭，不再入劫，

在这个世界的善行中达到最高目的，掌握，

没有任何执着，获得解脱，没有仇恨，放弃导致痛苦的行为，

理性地生活，根除虚荣、骄傲、贪婪、愤怒和欲望，

视世界为空，时常思考，拒绝自我的观点，

有思想的，到处游荡的，不喜欢内在和外在的感觉，所以他们可以消灭所有的意识。

佛说：“我要告诉你智慧：让他像一把刀，他应该把舌头放在上颚，控制他的食欲。”

他知道，但控制自己；他知道，但不多说；这样的城隍有智慧，这样的城隍得智慧。

原因

一个为自己寻求幸福的人应该拔出自己的箭，自己的悲伤，欲望和烦恼。

通过苦行，通过圣洁的生活，通过自制，通过顺从，这支箭被拔了，

不会有执着，心平气和，超越一切悲伤，无忧无虑，获得解脱。

爱与怒 厌恶、喜悦和恐惧来自贪爱，来自小我，每一个都依赖于贪爱，

知道它来自哪里，根除它，它们就不会再生。

方法：一般来说还是“戒定慧”三不遗漏，

加上地狱的长度和恐怖，以恐吓恶棍并制止恶习。

肯定并保持人性中积极的品质和生活方式，否认和拒绝人性中的消极品质和生活方式。

而且对于各种肯定和否定，都把自己的理由说得很清楚很清楚，简洁的理由很可爱。

一：僧侣

原因是

1 家庭成员抚养他们的妻子。他们不自私有德，但不能控制自己，不杀生；穆尼总是控制自己，保护一切众生。就像头戴冠的蓝颈鸟（孔雀）永远达不到天鹅的飞行速度，家人也比不上隐居在森林中打坐的僧侣和穆尼。

2 独居是智慧，独居带来幸福。

你应该学会隐居，这是贵族最好的行为，但不要认为你是最好的，即使你接近涅槃。

二：对人的态度：

1 一切众生，要善于控制自己的思想。无论是否符合您的意愿，您都可以控制自己的想法。

自律，不作恶；青壮年能克制自己，不生别人的气，不惹别人的气，

2《经》第一章第一句是“抑制生起的愤怒”，第六句是“心中没有愤怒”

3“独行无道，不养他人，挨家乞讨，引导他人，不被他人引导”

4 “弃子弃妻、弃父母、弃财富、弃粮、弃亲，弃一切色欲”，“不求子，更不求朋友”