唐晓敏儒道之间看上去有尖锐的矛盾，道家看的是文明的正面价值

唐晓敏儒道之间看上去有尖锐的矛盾，道家看的是文明的正面价值

唐晓敏

儒家与道家之间似乎存在着尖锐的矛盾。例如，儒家强调“礼”，而道家则批评“礼”。但其实这主要是由于思维角度不同：儒家看到文明的正面价值，道家看到文明的负面价值。也就是文化和文明带来的束缚和压迫。

牟中建指出：《易经》和《易经》是儒家和道家的共同经典。他阐述道：儒、诗、书、春秋、论语、孟子、道家经典、南华经、列子等，儒家、道家各有其经典。唯有《易经》是儒家与道家共同研究。原因之一是《易经》是中国文化的源头，当然也是儒家和道家的源头；二是《易经》是儒道学者共同创作的。因此，后世儒家珍视之，新道家亦珍视之。牟中建进一步指出，彝族有连山、贵藏、还有周易。据《易经》专家金景芳研究，《贵藏衣》以昆卦为首，凸显昆德族和女性的地位。（见金景芳、吕绍刚：金景芳《周易全解》《序》，吉林大学出版社，1989），与《贵肉守妃》思想一脉相承。道德经。《易经》以乾卦为首，主张天尊地卑，男主女臣，是一种积极的文化，很容易为儒家所接受。战国时期，儒道结合成为一种思潮。儒家依靠道家的理论思想发展了自己的哲学，道家依靠儒家的现实态度发展了自己的政治伦理。在这样的文化背景下，《亦川》应运而生。它提倡阴阳和谐，刚柔相济，并首次开创了为所有学派所接受的哲学体系，即阴阳哲学。牟中建还指出：宋明道教是儒家与道家相辅相成的新儒家。宋明道教的形成，有效地吸收了道家的哲学思想。比如老子提出的“道”成为宋明道教的最高概念，而“道”的名称，这是对以往儒家的一个重大改变，以“仁”为最高概念。又如：宋明道教，尤其是台州学派，提倡主体意识，崇尚纯洁人性，追求精神自由，归于道家庄子和魏晋玄学方大。 .

儒家思想不仅与道家思想相辅相成，而且在儒家思想本身也有两个方面。孔子自己说：“少食少水，屈脂睡，享乐；不义富贵对我如浮云”（舒耳）“道不善，乘囚浮海”（宫业畅）是学者准备走的另一条人生路。不愿意在现世，也不能得到，因为他们想加入这个世界。

西汉文景帝时期，主要目的是追求“清净无为”的境界。其社会主张包括：皇帝的自律。《道德经》批评道：“朝廷甚毁，田甚荒，仓甚空，衣华彩，刀破，食多，富余。 " （王宫清净，田荒荒，仓空，仍穿文彩衣，佩利剑，吃美食，有余货，此人谓盗首。） 减税。地租由原来的 15 税减至 30 税。15至56岁每人每年减税120元至40元。一年的徭役改为一个月，为期三年，徭役的起始年龄被推迟到20岁。这符合老子的想法。《道德经》谴责统治者过度剥削人民：“人民的饥饿是由于食品税过多。” 这确实是道家的思想，但也是儒家的命题。孔子还要求君王自律，认为君王一定是道德的榜样。“身正，不受命，他就行动。身不正，即使受命，他也不会服从。” 同时，儒家还主张减税。减税是儒家“仁政”思想的一个重要方面。所以，有学者提出：“文景统治成功的关键在于汉文帝和汉景帝尊儒，实行仁政。” 《汉书•文姬》云：文帝“专以德化民。富家富贵，礼义兴。”文帝、景帝之所以能够自觉实行仁政是因为他们深受儒家思想的影响。仁政思想是儒家的政治命题。（儒家的仁德思想与文景之治，周兴春，山东师范大学学报（社会）科学版）》2000年第2期（总第2期）169)) 文帝、景帝两朝还有一个重要的现象，就是政治比较宽松，知识分子比较自由，思想比较活跃。积极向法院提出意见和建议。甚至大胆地告诫国王。国王还可以听取大臣们的意见，鼓励朝廷官员谏言改正错误。这正是儒家的政治主张。也就是说，“文经治”不仅体现了老子的道家思想，也体现了儒家思想的实现。“‘文经治’其实起源于‘与民同在’大政方针的指导，而‘与民同在’的思想是各家所提倡的，并不是黄老家族独有的。如果非要说是某个家族的统治，那只能说是儒家主导的“杂家”统治。把文景二人说成黄老信徒，把“文景治”说成“黄老无为治”，既不符合历史现实，也缺乏科学依据。"

魏晋玄学被世人称为新道家与道家有关的思想有什么，其“新”也是接受儒家，是在更深层次、更大范围内接受儒家。魏晋玄学的主要代表人物何晏、王弼、郭襄等，对《周易》、《论语》、《老子》等儒道经典高度推崇。和《庄子》。他们讨论的核心理论问题是“有”与“无”的关系，“名教”与“自然”的关系，前者是后者的哲学表达。“有”是现实世界，当时主要指社会；“不” 是先验的本体，它在人性中的表现就是自然的本性。一方面，玄学家肯定“你”，肯定名言的价值；另一方面，他们认为“你”必须以“无”为基础，即名言必须建立在自然真理的基础上。王弼的桂枝提出了“欲有求必从无”（王弼：《老子注》四十章）的命题，将儒家的入世精神与道家的超越意识有机地结合起来。郭襄谈“内圣外王之道”，内圣“无意深切回应，唯情顺从”，同时是外王：“戴黄屋，戴玉印”，“梨山川，同民间”。这样的道士，“虽在庙宇之上，心与山林无异”（见上文郭象《庄子注》）。郭象主张用道家哲学提升精神境界，用儒家礼法治理社会。由此可见，正是儒道相辅相成，造就了形而上学的观念和精神。近些年，人们似乎认识到，许多世家的文人不拘礼节。三礼学之所以兴盛，一方面是因为满足了绅士的需要，这绝非偶然。他们一方面迎合了他们炫耀传送门的要求，另一方面也迎合了氏族内部约束的要求。于是，“礼法廉洁”成为士绅的特色。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）另一方面，他们迎合了氏族内部约束的要求。于是，“礼法廉洁”成为士绅的特色。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）另一方面，他们迎合了氏族内部约束的要求。于是，“礼法廉洁”成为士绅的特色。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）他们迎合了氏族内部约束的要求。于是，“礼法廉洁”成为士绅的特色。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）他们迎合了氏族内部约束的要求。于是，“礼法廉洁”成为士绅的特色。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）成为了绅士的特征。当然与道家有关的思想有什么，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）成为了绅士的特征。当然，六朝也有一些名人不遵守礼节，但这是个例外。正如田玉清所说：“也有人假装酒鬼放纵”，但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋八国之乱的时候。”元康王，永嘉南渡之始，太原之终，这些都不是世家的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）也有人假装疯酒鬼放纵，”但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋时期，元康八王之乱，永嘉南渡之始，太原之末，这些都不是贵族的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）也有人假装疯酒鬼放纵，”但“大多出现在玄学家族有难的时候。比如魏晋时期，元康八王之乱，永嘉南渡之始，太原之末，这些都不是贵族的常态。” （《东晋政治》田玉清，北京大学出版社）

对于魏晋政治的特点，甚至有学者认为这是儒家时代。比如秦桧是这么想的，他说：“从魏晋，士绅一路发展到‘百家万户’。宗主制是主要的监督制度，是社会的主流。精英也从秦汉时期不承认皇帝六亲的法家官员，变成了具有小社区自治色彩的“孝顺”、“德高望重”，值得推荐被当地政府以“道德高尚”为由与道家有关的思想有什么，可以说这是中国历史上难得一遇的内外兼修的儒家时代。但是，从社会历史的角度看，宗法关系形成的贵族宗族，伦理原则选拔的德才兼备的官员，孝道和善良的本性理论。秦后两千年，还有哪个时代比这更符合儒家理论？" 但是，从社会历史的角度看，宗法关系形成的贵族宗族，伦理原则选拔的德才兼备的官员，孝道和善良的本性理论。秦后两千年，还有哪个时代比这更符合儒家理论？"

北宋仁宗的政治观也是一个例子。仁宗深受儒家思想的影响。

对此，欧阳修的《风乐亭集》描述了仁宗王朝的这一特点。《风乐亭集》的内容，据前人分析，是颂扬宋朝功德，不忘乱世。“乱”的意思当然很清楚，这就是五朝的情况。“治理”呢？欧阳修这样描述楚州的治国：“今楚界江淮间，舟舟、商贾、四海宾客不在，民生不见外事，但衣食知足，且乐于生死，谁知。功德，休养生息，百岁之深。” 由此可见，在欧阳修看来，一个“治理”的社会，不在于社会有多富裕，建筑有多华丽，街道有多宽，人们积累了多少财富。而是足以让老百姓“衣食无忧，生死欢喜”，才能让老百姓幸福。欧阳修文说，老百姓“衣食自在，生死欢喜，惟功德自知，百岁百岁”。这是非常值得注意的。人们快乐，却不知道“上人的功劳”，这不禁让人想起老子的名言：“上人，我不知道，二来尊敬它；二来，敬畏它；二来， ，侮辱它。......它的珍贵的话。当成功时唐晓敏儒道之间看上去有尖锐的矛盾，道家看的是文明的正面价值，人们都说“我很自然”。老子在这里说的当然是道家，但其实是儒家思想，让人民休息，不干涉人民的工作。欧阳修在文章中写道，他写这篇文章是为了“宣扬上级的恩情”。他心中的“善行”主要是让人“休养生息”的善行，也是道家的“无为而治”。欧阳修 丰乐阁建成后，在丰乐阁的东边不远处又建起了兴心阁，曾公被记载为史料。曾恭写《兴心阁》并写道：“我可以形容大众的喜悦。。君上行善无为，吾民付出足而不悔，天下文人皆好善，夷狄鸟兽草木皆宜它。曾巩认为，欧阳修之所以高兴，是因为当时“君游好，无为上”，“民有所得，无怨无悔”。这是对仁宗和理想社会的致敬。显然，曾公了解欧阳修的心理，并且和欧阳修一样，相信国王可以“无为而为”。“无为”是道家象征性的实现观，但不扰民，这也是儒家习俗所提倡的。官员们也有同样的评论，如《建县太极》

儒道相辅相成，影响着中国人和学者的性格特征。中国的知识分子唐晓敏儒道之间看上去有尖锐的矛盾，道家看的是文明的正面价值，也就是士大夫阶层，从小就接受文化经典的培养。他们熟悉儒家、孟子、庄子的思想，并受其影响。很多人形成了儒道相辅相成的人生价值取向。