《太平经》与内炼养生之道

《太平经》与内炼养生之道

《太平经》运用阴阳学说论述了人体内精气神的相互关系。说：“夫人本生混沌之气道家思想之守一之道，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神。神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久则彬彬自见。身中形相轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。”这就是用阴阳变化的规律来解释人的生息与内炼养生之道。它认为，人的生理活动，精、气、神的变化和存在，以及特异的内炼状态，都是出于阴阳二气相互作用的结果。

经中说：“阴气阳气更相摩砺，乃能相生。人气亦轮身上下，神精乘之出入。神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”这是运用生动的比喻，对人的精、气、神的产生作了唯物主义的解释。进而，指出了三者之间相互依存的辩证关系：“神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神。重精也。” 爱气，尊神，重精，这是《太平经》内炼法三大要点，也是后来的养生家共同遵循的修炼法则。《太平经》时记述的内炼功法丰富多采，主要有“守一”、“内照”、“存神”、“守静”、“食气”、“胎息”、“辟谷”、“还魂”、“还精”、“符水”等。但除个别方术外，大都可归于守一的修炼法。

守一。这一方法源自先秦道家。《老子》有“载营魄抱一能无离”之说，《庄子·在宥》谓“我守其一，以处其和”。至《老子想尔注》中，则谓守诫不违，即为守一。”《太平经》中多处加以解释。如说：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”又说，“一者，元气所起也。”又说：“一者，其元气纯纯之时也。”又说，“一者，心也，意也，志也《太平经》与内炼养生之道，念此一身中之神也。几天下之事，尽是所成也。”综合诸说，所谓“一”，主要是指元气，一种代表物质实体的元素。守一是切实的功夫，故不能投机取巧。经中说：“守一之法，无致巧意，一乃自效。”重要的是持之以恒：“宜有其心，持老不违，明其所为，各见其功，各进所知。”因为专注与否，不仅关系到修炼能否成功道家思想之守一之道，同时还联着人身的祸害，故又指明：“守一法，有百福亦有百祸，所守不专，处事多端，百神争竞，胜负相连。”这就告诫人们道家思想之守一之道，尽管守一的益处很多，但如炼功不当，也会引起不良的后果。

《太平经》中所载炼功养方术甚多，除了我们已论述的守一方法外，尚有一些见载经中，分为二十四类：“一者真记，谛冥谙忆；二者仙忌，详存无忘；三者采飞根，吞日精；四者服开明灵符；五者服月华；六者服阴生符；七者拘三魂；八者制七魄；九者佩皇象符；十者服华丹，十一者服黄水；十二者服回水；十三者食钚刚；十四者食风脑；十五者食松梨；十六者食李枣；十七者服水汤；十八者镇白银紫金；十九者服云腴；二十者作白银紫金；二十一者作镇；二十二者食竹笋；二十三者食鸿脯；二十四者佩正神符。”这些都是早期道教所信行的符箓禁咒及服食炼养之本。道教中人认为《太平经》与内炼养生之道，“备此二十四，变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。灾害不能伤，魔邪不敢难。”但这些方术经中述之甚略，我们只好存而不论。