太极拳根植于中华民族传统文化的沃土,集哲学,医学,兵法

太极拳根植于中华民族传统文化的沃土,集哲学,医学,兵法

论太极拳文化与道家哲学的关系。 论太极拳文化与道家哲学的关系 白天寅 (辽宁工程技术大学体育教学部辽宁省阜新市) 【摘要】太极拳根植于中华民族传统文化的沃土之中,集哲学,医学,兵法,养生,艺术于一体,形成了独特的武术文化体系,其中,哲学是太极拳文 化的思想源泉。虽然太极拳理论吸收了中国诸家哲学思想的精华,但是,从其主要文化特征中,更多地看到传统道家哲学的深刻影响。其理论以人的生命为 目的,建立于道家全真葆命的基础之上,无论是其练习修养方法,还是技术体系的建立,以及其技击思想,都深深地刻着道家的思想痕迹和人文主义精神, 充分表现出我国劳动人民的聪明与智慧。 【关键词】太极拳文化哲学 1,前言 太极拳深深根植于中华民族传统文化的沃土之中,集哲学,医学,兵 法,养生,艺术于一体,形成了独具民族特色的武术文化体系,其中,哲学是 太极拳文化的思想源泉。开展对太极拳文化哲学思想的研究,不仅为太极 拳文化体系的建立与完善提供理论依据,同时,对促进太极拳运动科学化, 现代化具有重要的指导意义。 2,太极拳的历史探源 太极拳作为一项优秀的拳种,得到越来越多人们群众的喜爱太极拳根植于中华民族传统文化的沃土,集哲学,医学,兵法,并在全 面健身活动中,以及中华武术的国际化发展过程中,起到越来越重要的作 用。

然而,关于太极拳起源始终是武术史学界一直争论的问题,其中影响较 大的观点有:王宗岳创拳说,张三丰创拳说,陈王廷创拳说等,各种观点都 有各自的依据。王宗岳为清中叶山西人,他”较为系统地论述了太极拳拳 理,拳技,对此,《清史稿?艺术传四?王来咸》中有所记载,”这里也是正史里 最早出?太极拳”一词的记载。张三丰生活于元末明初,为一武当山道士。 如果太极拳为武当山道士张三丰所创,太极拳自与道家哲学思想有相 承的渊源,如果为王宗岳或陈王廷所创,我们就有必要对其理论思想做文 化学上的考证与研究。史料记载,陈王廷生活于明末清初之际,年老隐居, 造拳自娱,教授弟子儿孙。此时,”武术套路运动形式成为各家拳法传播的 重要形式,出现了将导引和吐纳术渗入武术锻炼的趋势。连少林寺武僧也 于此时开始兼习?易筋经?强身功法,出现了?始有内外交修之旨,身心两 修之功?的少林拳体系”。所以城市风水,陈王廷研创融合导引,吐纳与拳技于一体 的太极拳有其历史的必然性。 3,明清时期的中田传统哲学的发展状况 无论是谁创编了太极拳,所有的观点都认为太极拳是在明清时期成熟 起来的。作为一个文化现象,必然深深刻着中国传统文化的烙印,虽然在太 极拳的形成和发展过程中,吸收了中国诸家哲学思想的精华,但是,从太极 拳的主要文化特征中,更多地看到传统道家哲学的深刻影响,我们循着中 国传统哲学发展的脉络,必然能找出太极拳的思想理论的文化基础。 3。1形

成三教合一的局面 历史发展到明朝,由于明统治者自身的宗教信仰的关系,利用儒,道, 佛作为统治工具,所以中国传统哲学发展到明朝前期,出现了儒,道,佛思 想相互融合的特点:”陈献章上承陆九渊,吴与弼的心学思想以及道家老庄 的道学,建立了一套道本论与心本论相结合的本体论体系,……标志着明 代哲学的主流思潮至陈献章这里已正式形成。” 3。2出现道教平民化趋势 正是中国传统文化的三教合一的局面的出现,传统文化的空前繁荣发 展,为中国武术能够最大限度的接触和吸收各个哲学流派博大精深的思想 提供了文化理论基础,形成了明清时期武术百花齐放的景象,使得武术迎 来了历史的巅峰时期。此时,正是太极拳发展的成熟时期,由于道教的平民 化趋势,使得太极拳创造者能够更多地接触和学习道家理论思想的精髓为 太极拳所用,从而形成了现在流行于世的风格特点独树一帜的武术奇 葩——太极拳。 4,太极拳文化结构的划分 在文化学研究中,一般地,把文化划分为三个层次:第一层是思想,意 识,观念等等,最重要的有两个方面:价值观和思维方式;第二层是文物,即 表现文化的实物;第三层是制度,风俗太极拳根植于中华民族传统文化的沃土,集哲学,医学,兵法,是思想观点凝结而成的条例和规矩 等。文化按其所面对的问题可分为人与自然,人与人,以及人自身的关系三 个方面。

所以,我们也把太极拳在文化上分为核心理论,修养方法,技击思 想等三个层次。 4。1太极拳文化核心理论与道家哲学的关系 4。1。1道家”重生养生,全生葆真”思想构成太极拳价值观的理论核心 价值观处于文化体系的核心层次,它决定了人的精神状态,特别决定 了人的生命活动,精神投注的原因和方向,中国道家思想的主流是关于生 命的学问,认为人的生命是最可贵的,它以生命为对象,探讨生命的意义, 将重生养生作为人生的追求,将全生葆真作为人生的理想,力求在复杂的 社会环境中得以身心两全。 在太极拳中如何处理体用关系,是其技术体系建构的理论基础,也是 其修养手段的理论指导。太极拳以中国古典的人体生命整体观为理论基 础,把太极拳与导引,吐纳有机地相结合,对照太极拳的技术体系,技击思 想,无不与道家的重生养德思想有着较深的渊源关系,太极拳以养生之道 为体,而其技击性则为用,是与道家的思想相一致的。 4。1。2道家”天人合一?,理论为太极拳提供”心虚涵万物”的思维方式 道家天人合一的思维方式表现为整体,直接,非逻辑的特征,是一种 “置心物中”,直觉体悟的思维模式和”静观玄览”的致思途径,所提示的是 一 种”超越的”智慧,这种超越主要表现在两个方面:一是否定人们习以为 常的生活状态,提出回归自然而不是征服自然:不要把我的身体与外在的 世界割离开来,应该感到我与世界的一气联通,人天同源,人天同道,”天地 与我并生

,万物与我为一”,任由精神去驰骋。二是超越日常认知,超越个 别,有限,相对的见闻之知,去掌握整体太极是道家哲学还是儒家文化,无限,绝对的道。这个方法就是?不 以目视而是神遇”,是摒除杂念,任由自己的直觉去体验,即庄子所说的”心 任制。对未经环保审批擅自经营的企业,要依法追究责任。依据《行政许可 ,法》的相关规定,在对居民区内即”环境敏感区”的建设项目进行环保审批 过程中引入听证程序,组织有关群众进行听证。 3。2加强信息沟通,完善环境信访工作机制,从过程上防范环境信访 问题发生 3。2。1加强信息沟通。要充分利用各种渠道和途径,切实加强对环境 信访群体性事件的信息情报收集工作,及时掌握可能引发的问题,及早沟 通,及早做好防范,化解和处置工作。特别是对初信,初访要早分析,早调 查,超前工作在先,把矛盾和纠纷消灭在萌芽状态。 3。2。2阳光处理信访。要强化信访查处的政务公开,只要不涉及国家 机密,社会稳定的环保政务都要向人民群众公开,能让群众参与的,尽量让 其参与,以保证人民群众的知情权。同时信访案件处理结束后,工作人员及 时将处理结果反馈投诉人,特别是一些噪声,油烟味扰民问题,有及时进行 现场回访,向群众耐心解释有关法规条款及排放标准,使他们能够理解低 于标准排放的合法性。

从而避免各种矛盾的发生,减少环境信访的数量。 3。3加强协调,建立政府部门之间横向交接机制,协同处理好环境信 访问题 建立政府部门之间信访件横向交接管理机制或联席办理机制。要把环 境信访工作作为一项系统工程加以对待,处理和解决,营造多方协同,全员 参与,上下联动的工作氛围,最终把信访问题消化在本部门职能部门根据 职责职能,认真履行各项工作职责,同时加强协同配合,建立健全各部门密 切配合,齐抓共管的协同机制,共同抓好环境信访工作。对重大环境问题和 不稳定因素要实行领导包案制,进行集中化解。 3。4严格执行规划环评,探索建立长效机制,科学减少环境信访问题 发生 3。4。1执行规划环评,源头控制各类环境信访。区域规划审批前,应当 进行环境影响评价,对规划实施后可能造成的环境影响做出分析,预测和 评估。政府有关部门在审批专项规划草案时应当将环境影响报告书结论以 及由环保部门等组成的审查小组提出的审查意见作为决策的重要依据,防 止因规划原因造成新的环境信访产生。 3。4。2开展科学的功能区划工作。居住小区的设计应充分考虑环境因 素,规定居民区与工业区,商业区的卫生安全防护距离,设立集聚区,分清 区域,各自保护,使创业者安心创业,居住者安居乐业。各种开发和建设活 动必须符合环境保护规划的要求,逐步建立相应的制约机制,对不实施或 违反环保规划的行为予以严惩,从而将信访消除在源头状态。? ? 1

43 科研理论 小议我国侵犯商业秘密行为相关法律问题的完善 ? 江康均 (浙江财经学院) 【摘要】随着我国改革开放和市场经济的深入发展,关于商业秘密侵犯行为的认定及对商业秘密的保护成为当下经济和法律领域的热点。商业秘 密相关法律制度在我国经过近20年的发展,我国在侵犯商业秘密的相关法律方面取得了长足的进步,但在长期的法律实践中也暴露出了不少的问题,本 文就将对相关问题进行分析。 【关键词】侵犯商业秘密权利人认定程序 随着全球一体化的加强,企业之间的竞争越发激烈,商业秘密逐渐成 为各个企业核心竞争力的重要组成部分,于是关于商业秘密侵犯行为的认 定及对商业秘密的保护成为当下经济和法律领域的热点。商业秘密相关法 律制度在我国起步较晚,在1991年《民事诉讼法》第66条才首次提出了商 业秘密的概念,将商业秘密和国家秘密,个人隐私三者并列,指出由于其 “秘密性”不得在法庭公开开庭时出示。经过近2O年的发展,我国在侵犯商 业秘密的相关法律方面取得了长足的进步,但在长期的法律实践中也暴露 出了不少的问题,大致来讲,有以下几类: 1。保护商业秘密的法律规定过于分散,操作性差。 我国法律对商业秘密保护的法律规定散见于各部门法中,甚至”很多 调整商业秘密的法律规定为立法空白状态[1]”。

从我国已实施的《反不正 当竞争法》,《劳动法》,《合同法》和《刑法》等相关规定可以看出太极是道家哲学还是儒家文化,对商业秘 密大多通过订立合同条款的方式来保护,”如果一方违反合同的保密义务 将商业秘密泄漏给第三人,受损一方只能对违约方提起诉讼,却不能阻止 第三人对该技术的实施[1]”。 2。权利人的范围太窄 在我国《反不正当竞争法》中,权利人及侵权人均被定位为”经营者”, 而在现实中相当多合法持有商业秘密的人并非经营者。按我国《反不正当 竞争法》第20条的规定,仅仅”给经营者造成损失”,方能够获得赔偿。这对 许多非经营的科研人员可能很不公平。在世界知识产权组织的”示范法”中 虽然其它有关的条款均与”企业”相关联,但是唯独涉及到商业秘密的保护 上就不再受”企业”的限制了。TRIPS协议中所提到的商业秘密持有人保护 范围比经营者更广。在反不正当竞争法中,我们可以将主体范围界定适当 扩大。 3。政府对商业秘密的保密义务的履行不力 TRIPS协议规定,在为取得进入市场的许可证而把相关未披露的实验 数据或其他数据提供给该政府主管部门时,该国政府主管部门应保护该数 据,以防不正当的商业使用。但我国《反不正当竞争法》”没有对政府及主管 部门依职权获悉他人商业秘密做出规定。这无疑会导致监管的不力,甚至 监守自盗,从而不利于商业秘密的保护[2]”。我国今后《反不正当竞争法》 的修改或保护商业

秘密的专门立法上应该对此予以体现,做出相应法律规 定。 4。构成要件过于严格 我国《反不正当竞争法》上对商业秘密构成要件的要求要严于日本和 美国等国家相关法律。郑成思先生指出:”在商业秘密领域,合格的受保护 信息并无实用性的要求,是TRIPS明文规定的[3]。?雨我国《反不正当竞争 法》对商业秘密的构成要件上提出”实用性”要求。专利法要求专利要具有 实用性是正确的,因为它是法律的一种强势保护,而对于《反不正当竞争 法》中对商业秘密的弱势保护也要求具有实用性未免显得过分,这对商业 秘密保护也极为不利。这样,反不正当竞争法就失去了对知识产权保护的 意义了。 针对上述问题,关于我国商业秘密相关法律法规完善和改进的研究从 未停止,而总结和借鉴西方的经验,完善和调整的方向可以从以下一些方 面入手: 斋”,是虚静,坐忘。 4。2太极拳修养方法与道家哲学的关系 4。2。1道家”贵无,守静”思想指导太极拳的内功修养方法论 “天人合一”的理论认为,人是小宇宙,蕴藏着宇宙的信息和能量,人类 遵循宇宙的固有规律,通过自然的而非人为干预的修炼过程,便可逐步达 到与天地自然沟通,与天地自然的节律相合,从而感知宇宙的信息,认识字… 宙的根本规律。

”静观,玄览”的认识方式,”是人除了感觉器官外的另一条 接受外界信息的渠道,是以人体生物场与外界电磁场交感后产生的一种信 息传递功能。” “心惟静,则外驰;心惟静,则和;心惟静,则清;一言以蔽之日,静,精气 神始得而用矣。?,理学的开山鼻祖周敦颐在其《太极图说》中进一步发挥了 道家虚静的思想,将”静”作为人类社会的最高原则,提出”主静立人极”,认 为”无欲,才能达到”静”这一人伦之极。 4。2。2道家”处弱守中”思想为太极拳的技术体系的建构提供了理论 依据 道家哲学认为事物都有向相反方向转化的规律,”兵强则灭,木强则 折”,处于柔弱地位,然后向对立面转化,所以保持柔弱地位是道的运用,而 人得以健康,长寿,要注意爱惜和保存自己的精力,为太极拳技术体系的建 构提供了哲学上的理论依据。所以太极拳的技术形成了以内养外,多静少 动的特点。尽管太极拳的流派众多,风格特点迥异,但都是显示出一个共同 的基本特征——圆。在圆与弧的不断变化中,要求习练者心胸开阔而无杂 念,达到宁静空寂的状态,讲求身心放松,动作徐缓圆转,舒适自然,动作松 而不懈,紧而不僵;通过内向性意识的定向作用,引导外部形体运动,来表 现其技术特专;强调意识引导动作,内与外和谐统一;强调整体造型的”内 聚型”的姿态,讲求意境和韵律的美感,动作形态多是含蓄内敛,具有很强 的意向性。 4。3苴德经》为太极拳技击思想提供基本原则 “老子《道德经》中指导太极拳拳理拳法

的内容充满全篇,因为《道德 经》的中心主题是充满辩证的哲学思想,而太极拳正是应用这一原理来指 导其修炼”,”曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新……是以圣人执一以为天下 牧。?极拳继承了道家”物极必反”,”势强必弱”,”盛极必衰”的辨证思想, 构成了”借力打力”,”以小胜大”,”以弱胜强”的战略思想,指导太极拳运动 囊藿?144 的整个战术体系的建立。 阴阳辨证观是太极拳思维方式的一大特点。太极拳要求”从轻缓中求 得内外放松”,”用意不用力”,只有内外放松,才能提高自己灵敏的触觉。 “用意不用力”还能做到不用拙力,僵劲,使自己的动作更符合正常生理解 剖状态,从而自己的体力不耗散内消,而在发劲时,能聚集全身协调之力, 节节贯穿,产生巨大效果。太极拳的轻灵松柔,可以提高人体的灵敏与协调 性,做到”无过不及,随曲就伸”,收放自如。而太极拳把动作的快慢置于敌 我柑互作用和力量耦合的过程中予以考虑,从敌我双方关系和身体运行技 术上解决快慢转化的问题,都是把道家阴阳辩证统一理论发挥到极致的表 现,只有做到”无为”,才能到达以柔克刚,四两拨千斤的”无不为”的境地。 动与静,刚与柔,正与奇的关系普遍寓于太极拳之中,这是因为刚中寓柔, 柔中寓刚,刚柔相生相克,相互转化的结果。

„5,小结 明清时期是我国社会处在大变革时期,一批思想家站在哲学的高度, 以历史的眼光审视和评判中国思想史上的诸子百家,对前人之说有诸多批 判,有诸多发展。太极拳的成熟期正是出于这一历史时期,由于三教合一思 想的形成和道教的平民化趋势,使得太极拳的创造者能更多,更深入地了 解和认识优秀的民族文化,并为我所用。深厚的民族传统哲学成就给与其 丰富的文化土壤,加之创造者聪明才智,使得太极拳在其产生,发展,成熟 时就站在中华武术文化的最前沿太极是道家哲学还是儒家文化,成为武术文化的一个优秀的代表。太极 拳在吸收其它优秀哲学思想的同时,更多地吸收了借鉴了道家的思想,其 理论以人的生命为目的,建立于道家全真葆命的基础之上,无论是其练习 修养方法,还是其技击思想,都深深地刻着道家的思想痕迹和人文主义精 神,充分表现出我国劳动人民的聪明与智慧。 参考文献 n]蔡宝忠。《中国武术史分类研究》沈阳体育学院教务处1998年9月:83 [2]金一明《武当拳术秘诀》。[M]。北京:北京市中国书店1985年3月:5 [3]唐豪,顾留馨。《太极拳研究》[M]。北京:人们体育出版社1996年2月:3 [4]康戈武。《全面梳理太极拳发展脉络》[J]。《中华武术》2001年第3期:6 [5]李霞。家与中国哲学》[U]。北京:人民出版社2004年6月:34 [6]李霞。《道家与中国哲学》[M]。北京:人民出版社2004年6月:5-6?