试论儒家和谐思想及其现实意义，队—飞iiij

试论儒家和谐思想及其现实意义，队—飞iiij

试论儒家和谐思想及其现实意义，队—飞iiij摘要：和谐是中霹传统文化的基本精神之一，救是申图文化的精髓和要义。在中国传统文化中，和谐一直作为一种内在的、本质的、一以贯之的精神，作为一种爱离而叉现实的理想与社会模式。发掘、整理经过两母多每文化熏陶的儒雾和谐理念的基本精神，基本思想，纛疑对当伐中霹构建和谐社会有薷重要的待簦作用和现安关键词：儒家；和谐思想；现实意义审图分类号：D232文献标识码：A文章编号：1008．4479(2005)03—0034．日，****同志在中共中央政治局第20次集体学习时的讲话中指出：庸被理解为一种最高道德境界，显然不是方法“要加强对我国历史上关于社会建设理论的手段的意思。在儒家看来：“喜怒哀乐之未发，研究试论儒家和谐思想及其现实意义，队—飞iiij，按照去伪存真、去粗存精的要求，努力谓之中，发而皆中节，谓之和。中者天下之大本做到古为今用。”因此，通过对儒家和谐思想也，和者天下之达道也”。@陀94’这便将中和视为深入系统的研究，对于深化构建和谐社会的天下的本质规律。中庸之道既是天地之道，又规律性认识，更加完备关于新形势下构建社是为人行事之道，推而广之，力而行之，则会会主义和谐社会理论有着重大的意义。

一天人性，使自然界与一、儒家和谐思想的主要内容人类社会和谐无间。在中国古代，各家各派对和谐都有所论2．认为和谐是一种状态，是一种理想的述，虽然他们对和谐的理解各有侧重，但都从状态与境界。不同角度对中国和谐思想的形成与发展做出《彖传》认为“太和”是至高无上的和谐，了一定的贡献，其中对后世影响最大的莫过是最好的和谐状态。子思发挥了孔子的中庸于儒家。儒家的和谐思想有着极为丰富的内思想，提出“中和，天地位焉，万物育焉”似”的容，其主要观点可以归纳为以下几个方面：观点，将中庸由道德境界提升到整个自然界和1．认为和谐是一种道，是人类社会和宇人类社会理想境界的高度。对于自然界而言，宙万物变化发展的法则。中和便是大地万物的化育；对于社会而言，中儒家的“中庸”思想具有标举社会和谐的和便是国治民安的和谐。显然，中庸已成为儒论内涵，他们用“中庸”思想来描述和谐。孔家的最高的理想境界，这种境界也无疑是人类子最早提出“中庸”这个概念。孔子在《论语的最高理想境界。收稿日期：2005．02．28作者简介：梁振国，男，宁波广播电视大学外语系副主任，讲师，法学硕士。34万方数据3．认为和谐是一种道德修身的境地，是界，无论自然界还是人类社会，都存在着不以一种理想化的人格。

人们的主观意志为转移的规律。这些规律是在对待人与人的道德关系问题上，孔子以真实不欺的，人们对待它们的正确态度也应该子的道德人格为和谐的典范。他认为“君子是真诚不欺的。以“诚之者”的态度，经过“博学矜而不争，群而不党。”2鲫“君子和而不同，小之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”似人同而不和。”25D“君子中庸，小人反中庸”。体方法，才有可能“明善”、“知天”，即认识和掌中庸要求人在任何情况下都保持清醒的头脑握这些客观规律。认识规律是为了遵循规律，和理性的态度，行为适度，言行得体，不冲动、而遵循规律便是所谓“率性”。子思云：“天命不偏执，不片面。君子应坦荡荡，不逞强好斗，蛳在他看来，自然界、不结党营私，一切都光明磊落，以和为贵。这些人类社会的规律都不是人为的，而是天命的。非有很高的道德修养不能做到，所以孔子称如果我们抛开其客观唯心主义的外壳，就会看中庸为至德。孔子又以“仁”、“义”、“礼”、到其中包含的合理内核，即这些规律的客观“智”、“信”作为君子的基本人格要求。“仁”是性。“率性”便是遵循客观规律，在自然界便是儒家思想的核心，是君子处理人际关系的一般率物性，在人类社会便是率人性，这是实现中庸原则，它要求人们在人际交往中注重人的价的根本途径。

子思云：“唯天下至诚，为能尽其值，把别人也当作与自己同类的人看待，以人为人，相亲相爱。孔子的“仁者爱人”是从家庭尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；血缘亲情中直接引申出来的，一个人只有首先可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”似脚’爱自己的亲人，才会去爱他人。所以孔子日：这里反复强调“尽性”的重要性。“尽物之性”“孝弟也者，其为仁之本与!”83’但儒家的仁爱即是要遵循万物生长死灭的客观规律，既不揠原则又不仅限于宗法血缘道德范畴，而是要求苗助长，也不随意戕害，这样就能“赞天地之化人以仁爱之心对待一切人，建立人与人之间的育”，实现自然界的中庸理想。同样，“尽人性”相亲相爱的和谐人际关系。也应该是遵循人类的社会本性，既不勉为其4．认为和谐具有主观能动性，是可以通难浅谈儒家思想的现实意义，也不人为压抑，这样才能达到国治民安，实过一定的途径达到的。现社会和谐的中庸理想。既然和谐是最好的秩序和状态，是最高的5．认为和谐是人与自然的和谐、人与人理想追求，那么，怎样才能实现“和”的理想呢?的和谐和身心的和谐的统一儒家认为，根本的途径在于保持“中”道。“中”，(1)人与自然的和谐。在中国文化里，人与指事物的“度”，既不偏不倚，既不过度，也不要自然的关系被表述为天人关系。

儒家的主张不及。孔子用“持中”的办法作为实现并保持是天人合一，把天当作包括人在内的自然万和谐的手段。在他看来，无过无不及，凡事叩其物的本原。孟子曾引“物”与“本”的概念来阐两端而取中，便是“和”的保证，便是实现“和”，明这种关系，他说“天之生物也，使之一本，而夷的途径。子二本故也。”(《孟子滕文公上》)朱熹注日：和谐是人的思想的协调和主观能动作用“人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，的结果。子思著《中庸》，竭力阐发“致中和”的若天使之然也。”自然之天产生万物，人和万物思想。“致”是动词浅谈儒家思想的现实意义，即达到的意思，而“中和”只有一个来源。既然人是自然的一部分，人的意同中庸，是指要达到的目的。怎样才能达到生活和生产也就要遵守不依人的意志为转移中庸的理想境界?子思站在哲学的高度从态的客观规律浅谈儒家思想的现实意义，这种必然性体现在具体事物上，度和方法的层面回答了这个问题。他说：“诚是为“道”和“时”，所以孟子又说：“今夫辫麦，者，天之道也；诚之者，人之道也。”@一’客观世播种而粳之，其地同，树之时不同，淳然而生，至35万方数据糕ij：{案ii麟ij舞ii于日至之时，皆熟矣。”(《孟子告子上》)人对二、儒家和谐思想的现实意义自然的这种依赖关系使儒家认识到人与自然．十六届四中全会通过的《关于加强党的的和谐共处。

《易传》明确表达了这一思想，《易执政能力建设的决定》第七部分中明确提出传象传》提出：“裁成天地之道，辅相天地之要最广泛最充分地调动一切积极因素，构建宜”。至于如何协调与自然的关系，《易传》提出社会主义和谐社会，这无疑是对全面建设小“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”(《易康社会认识的深化与拓展，也是对马克思主传系辞上》)和“先天而无弗违，后天而奉天义社会和谐理论的丰富和发展。构建社会主时”(《易传文言》)。义和谐社会，既是社会发展的必然与终极趋 (2)人与人的和谐。儒学对伦理社会中人 势，又是我国当前乃至今后相当长一段时间 与人的关系作出了最为深刻和精辟的论述。 社会发展的现实需求。儒家的和谐思想体系 首先，在家国一体的伦理社会里，儒家从家庭 的丰富内容对当今构建和谐社会有着重要的 血缘亲情中直接引申出仁者爱人的原则。任 理论意义与现实意义，对我们实现和谐社会 何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄 有着重要的启示。 弟，处于亲人的爱抚之中， 并逐渐萌生对亲人 1．和谐是一种道与规律的思想拓宽了我 深深的依恋、敬爱。因此，家庭中的亲爱，是人 们对和谐理论深入研究的思路。近几年理论 最早形成的爱心。

孔子弟子有若即把孝敬父 界对和谐思想作了大量的探索与研究，但对 母、尊敬兄长作为仁的根本、基础：“孝弟也者， 和谐的概念、性质的界定与方法论上的研究 其为仁之本与!”(《论语学而》)后来的儒家 还缺少统一的较肯定的一致意见，要丰富和 也以“亲亲敬长”作为“仁”的基本涵义。一个 发展马克思主义的和谐思想，必须要求我们 人离开了亲情之爱，仁者爱人就成为无根之 加强对和谐思想的进一步研究。中国儒家和 萍、无本之木。亲情之爱孕育了对他人的爱心， 谐思想可以为我们提供一定的拓展思路。儒 爱人就是爱亲之心的外展与扩充，即所谓老吾 家和谐思想启示我们，对和谐的研究不能仅 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。可见，仁者 仅框定在矛盾同一性的范畴之内，要把它作 爱人作为处理人际关系的一般原则，又不限于 为一种普遍规律来进行研究，和谐既是一种 宗法血缘道德的范畴，而是要求人们以仁爱之 客观存在，更是一种事物发展的规律，要深化 心对待一切人，建立人与人之间的相亲相爱的 对对立统一规律中矛盾同一性的不断认识， 和谐的人际关系。 进一步揭示矛盾同一性在事物发展过程中的 (3)身心的和谐。身心关系是儒家人学里 作用与意义，加强对其规律的研究。

儒家的和 的重要内容，儒家的主张是身心合一，心为主 谐思想对我们深化其认识具有良好的启迪作 宰。在存在层面上，儒家不怀疑“身”作为存在 2．和谐是一种理想境界的思想为我们指对“身”的厌恶和否弃，因为在生成的意义上身 明了追求与奋斗的目标。党中央提出构建和 与心是必然地联系在一起的。在道德修养过 谐社会本身就包含着目标与境界的思想。我 程中，儒学也是主张身心可以相互促进的。所 们要充分认识构建和谐社会对全面建设小康 谓修身养性，这个修身就包括着对身体的调 社会的现实意义，充分认识当前构建和谐社 适，也就是孟子的“践形”，而心的境界的提高， 会对于我们深化改革，进一步调动广大干部 同样有利于身体的成长，是所谓“德者寿”、“德 和群众建设社会主义现代化的积极性与主动 润身”。儒家虽不主张像道、禅那样通过炼丹 性，对于缩小和缓和日益扩大的贫富差距与 或静坐来获得道悟，但不反对身心的相互发 调和人民内部矛盾有着极其重要的现实意 明，彼此润泽。 义，对于我们深入贯彻执行科学发展观，保持 36 万方数据 整个社会稳定、协调、持续的发展有着十分积 文明与生态文明、政治文明构成了人类文明 极的促进作用。

当然要达到绝对的和谐是不 的主线，在人类居住环境日益恶化的过程中， 可能的，在事物发展进程中，通过事物各个方 强调人与自然的和谐无疑对于我们确立科学 面要素的相互作用、相互影响，只能达到近似 发展观，正确处理好发展、平衡与协调的关系 的和谐，但尽管这样，也已经为我们的发展确 十分重要。确立生态文明观念试论儒家和谐思想及其现实意义，队—飞iiij，走人与自然的 立了一种全新的模式与图景。 和谐相处的道路已经成为我国现代化建设进 3．和谐是一种道德修身的境地、是一种 程中的最佳选择。 理想化的人格，对于我们 进一步构筑和完善 6．人与人的和谐思想对于我们正确处理 社会主义道德体系，弘扬中国传统的人文主 人民内部矛盾有着良好的促进作用。在市场 义的精神有着重要的启示作用。如何在社会 经济条件下，人们为了争取、追求自身的物质 主义市场经济条件下，构筑良好协调的人际 利益，不可避免地会与他人发生冲突与矛盾， 关系，牢固确立诚实守信制度，进一步弘扬社 如何协调好人与人之间的关系，减少冲突与 会主义的社会公德、职业道德与家庭美德，树 矛盾，学会人与人之间的和谐相处，正确看待 立正确的世界观、人生观、价值观，儒家的传 义与利，得与失，是与非，儒家的仁者爱人思 统和谐思想提供了一种借鉴的思路。

我们要 想及其利义观对于确立人与人的和谐关系有 以“诚之者”的态度，经过“博学之，审问之，慎 着良好的促进作用。 思之，明辨之，笃行之”，达 7．人的身心和谐的思想对于我们进一步传统的儒家“仁爱”、“尽性”思想可以帮助我 理解人的全面发展有着良好的促进作用。人 们在实际行动中重新审视自己的言行，规范 的全面发展既是全面建设小康社会的目标， 自己的行为。 又是全面建设小康社会的精神动力，人的全 4．和谐具有主观能动性、是人通过一定 面发展必然包含着人的各项素质的全面进步 的途径可以达到的思想增强了我们构筑和谐 与提高，包含着人的各种能力的全面发展，也 社会的信心。和谐境界并不是一种高高在上 即是人必须学会与懂得如何达到人与自然的 的，可望而不可及的目标，它是通过我们自身 和谐、人与人的和谐和身心的和谐。在物质生 的坚持不懈的努力，充分发挥人的主观能动 活丰富到一定程度的时候，确立身心和谐的 性可以实现的。和谐目标的实现需要借助一 观念，追求高尚的精神享受，对于调整自己的 定的途径的思想也有助于我们更进一步深入 身心，更好地处理好工作与生活的关系有着 了解和把握面临的各种错综复杂的社会关 良好的促进作用。

人的全面发展应当而且必 系，从中寻求良好的平衡点，找到处理各种复 须建筑在人的身心和谐基础之上。 杂问题与矛 盾的解决办法。孔子用“持中”的 总之，不断加强对儒家和谐思想的研究 办法作为实现并保持和谐的手段。在他看来， 与挖掘，积极弘扬儒家传统和谐思想的“合理 无过无不及，凡事叩其两端而取中，便是“和” 内核”，必将对我国构建社会主义的和谐社会 的保证，便是实现“和”的途径，这种思想对我 以及全面小康社会的建设产生重大的影响。 们今天现实社会生活中正确处理各种矛盾不 乏借鉴作用。 注释： 5．人与自然的和谐的思想对于我们牢固 朱熹：四书集注，岳麓书社，1989 年版。 确立可持续发展的观念，正确处理好人与自 刘俊田，四书全译：论语，贵州人民出版社，1990年 然的关系有着十分重要的现实意义。儒家虽 然强调天人合一，但它却内在地包含了人 (责任编辑梁一群)自然的和谐相处。当今社会，物质文明、精神 37 万方数据