故事梗概惠能拜师弘忍大师门下求佛法

故事梗概惠能拜师弘忍大师门下求佛法

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

这个偈子大家一定听说过，此前有过解读，最近又顺了一下逻辑，这里分享给大家。

故事梗概

惠能拜师弘忍大师门下求佛法，一日弘忍大师让众弟子做佛偈佛家智慧三境，欲传承衣钵，大弟子神秀做偈：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

弘忍大师看到这首偈在弟子面前称赞了神秀，并让弟子多多研读。回过头，又批评了神秀，让他再做一首。

几日后，惠能听到神秀的偈，也在墙上做了一首。也就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍大师评价了一句，“亦未见本心”，将慧能写的佛偈抹去。当日，将惠能叫入房中，传授佛法，于是惠能大悟。

通过这个故事，我们能看到学佛的四个境界。他们代表人物是迷途的众弟子、见有相的神秀、见无相的惠能、见觉性的惠能。

我们一个一个解读。

第一境界——迷途的众弟子

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

对众弟子来说，弘忍法师是这样评价的：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？

福田：佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利。

众弟子学佛都是求功德，以获得来世的好报。而俗世许多人也与众弟子一样，学佛是求财、求福报、求长生，希望佛祖保佑自己发财，保佑自己无灾无难，求这个那个，是因为自己的贪念欲望而信佛学佛。也因此住福相，住寿相，住果相。

这一点也是佛法被人误解诟病的原因之一，因为停留在这个境界就会变成我们常说的迷信，让人有了贪执以及宿命论的特点。

但尽管如此，我们需要清晰地认识到，这个是佛法智与善的魔术。

因为人的觉悟需要相应的教育成本，高的境界需要较高的成本故事梗概惠能拜师弘忍大师门下求佛法，人的觉悟也是如此。因此为了指引众生走上正确的路，佛退而求其次，树立一个虚假的神威给予一个虚假的期许，指引众生，让众生求来世的好报，求神通保佑，以这种较低成本的方式让众生走上正确的路。

这样虽然让不少悟性低的人陷入迷信，但却也在指引众生走向慈悲。而后随学习的深入，大家也会破除迷信。

第二境界——见有相的神秀

第一境界是以执念指引众生，但这些执念是人虚假的妄念，如灰尘掩盖人本身的清净智慧，会让人遮蔽双眼，迷失。

而神秀堪破这种妄念。认识到人自身本具有无穷的智慧，起初是一尘不染的。大家的执念像尘土一样污染佛性，不仅是众弟子求福田的执念，还有人在俗世中生活产生的贪嗔痴，都是种种灰尘。

因此要时时勤拂拭，勿使惹尘埃。杜绝这些妄念。

也就是身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

因此弘忍大师也以此偈教诲众弟子：：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”鼓励众弟子拂去尘埃妄念。

但神秀的认识是不究竟的，其矛盾有三个：

1.佛性无生无灭，又怎么有实体？又何来勤拂拭？身份早晚会消失，而肉身7年左右就会整个更新一次，也会老死。难道佛性会随肉身陨灭？

2.没有灰尘觉性如何显现？按神秀的逻辑，最好的方法是躲到深山老林，不沾染一点凡尘，但没有一点烦恼障蔽，觉性又如何显现。就像一个隐形的东西你不撒点灰尘怎么知道那有东西。

3.神秀见到的是片面的东西。假设神秀是一个水做的人，在物理属性上，那他见到的自己就是干干净净且柔软。

但水融入污泥之中是水，在低温结冰是水，外表形成一个狗的样子也还是水，水又怎么仅仅是神秀见到的那一面。

总而言之，神秀只见“有”。只看见有东西在那，就认为这个东西就是其本质。只看见自己这个“人”，见到了“我”而未见无生无灭的佛性。

因此弘忍大师对神秀说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

第三境界——见无相的惠能

针对神秀的见我佛家智慧三境，慧能进行了无“我”。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃

就像万物终有陨灭的一天，神秀的这个“有”也终将归于“无”。

但对于慧能的偈子弘忍大师的评价是：“亦未见性。”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”

这里弘忍大师将慧能写的偈子抹去，并说“亦未见性”有两层含义。

第一层含义，是做给众弟子看的。

在弘忍大师那个时候，若继承衣钵，师傅在传授佛法的同时，也把寺产和主要生活器具传授给弟子，也就是说继承衣钵的人将拥有寺庙的房产和田产，因此弘忍大师怕有人伤害慧能，就把偈子擦去，并说亦未见性，通过否定慧能杜绝众弟子的嫉妒之心。

第二层含义，是做给慧能看的。

慧能的偈子有两个不究竟的地方。

1.着空相。慧能破有相，见空相，但却停在了空相中，着空相。如果我们停留在慧能“无”的境界里，就会理所应当地认为一切皆虚幻，一切都没有意义，因为一切终将消亡，归于无。

2.陷于二边见。二边，说通俗点二边就是事物相对的两个方面，比如有无、善恶、轻重···而二边见就是固执于某一边的片面之见。

慧能的偈子与神秀针锋相对，一个“有相”一个“无相”。因此会弘忍大师将慧能的偈子抹去，把慧能的“无”给无掉。

这里再举个例子帮助大家体会。

之前有和大家聊过服装品味问题。比如你开一家服装店，宣传的是高雅的品味。在宣传的时候理念一定不能是穿上自己的衣服就不是俗人，想要以不俗治俗，这就好像你觉得农村人俗故事梗概惠能拜师弘忍大师门下求佛法，张口闭口自己不是农村的人，你能说你高雅吗？

这种方式无论你怎么高雅，都是在和俗对立，谈到你的雅就联想到对应的俗，怎么都是俗，因此要脱离俗与不俗的境界，就要树立一个更高的境界。

上面的例子中俗与不俗，和神秀、慧能的有与无是相通的。治俗需要脱离俗与不俗，同样觉悟也需要脱离有无。

因此慧能用无，把神秀的有给无了，弘忍大师就用鞋把慧能的无给无了，让慧能脱离无相。

第四境界——见觉性的惠能

弘忍法师为惠能说佛法，当说到《金刚经》中，应无所住（停留）而生其心。惠能大悟。顺着弘忍法师的话说道：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

这第四个境界脱离了有无，见自本性，即见性成佛。

我们以一块透亮的美玉作比来理解上面说到的四种境界。

第一境界，众生看不明白这是好东西，因此佛利用众生的贪念添点一些众生想要的东西在上面，让众生有兴趣来追求这个东西，就在美玉上面加了灰尘，来引导众生追求这个好东西。

第二境界，神秀看到了美玉本身的纯净，看到了美玉本身的美丽，也看到执念本是灰尘，因此想要时时勤拂拭，保持美玉的完美无瑕。

第三境界，慧能看到了美玉终将陨灭归于虚无，领略到了万物本空无，但空无并不等于不存在，只是觉性没了载体，因此亦未见性。

第四境界，慧能见到这块美玉“有无”后面的觉性。觉性本没有任何形态，本自清净。它可以是美玉，可以是石头，这些外在的东西只是载体。同时这些外在的东西是因缘和合而生，其背后的觉性也不会因为美玉的有无而消失。

因此，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性佛家智慧三境，能生万法。

以上为全部的解读，自觉逻辑还可以。不过要这里还是要提醒一下。

1.以逻辑来推演佛的弊端。以逻辑来推演佛，那这个佛就是人造的佛，而如果是人的思维造的佛，失去了神性的佛还是佛吗？但是如果佛经不住逻辑的检验，就不具备实操性，那人还需要佛吗？

2.本文不一定说的对，纯属个人解读。现在回看之前写的那篇，自觉有不少错漏之处，现在的这个解读，将来回看可能也是错漏百出，所以欢迎探讨。

以上为今日份思考，下次回聊。