《了凡四训》中的提法与佛家的关系

《了凡四训》中的提法与佛家的关系

直观地来看，《了凡四训》中的许多提法，均出自儒家与佛家经典，其劝善思想的内容传承了儒家的伦理观念。袁黄在第一章“立命之学”的篇末指出；在第三章“积善之方”篇中也说：“志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小”，在“与人为善”中有“大人天下为公之度”的说法，在“爱敬存心”中有“通圣贤之志，为圣贤安世”的说法，这些说法都体现了儒家积极入世的精神，与圣贤人格的道德追求。

其次，《了凡四训》始终在强调儒家孝悌忠信的伦理道德观念。忠孝，在中国传统社会乃至当今一直是社会伦理道德教化过程中的核心内容，在众多的善行和道德义务中，忠孝之道始终受到各种劝善书，不惜笔墨的大力提倡。《了凡四训》中还体现了佛家思想。袁黄的母亲是一个佛教徒，袁黄从小就有机会接触佛教经典，受到了佛法的熏陶。

袁黄成年后又受教于云谷禅师，因而《了凡四训》劝善思想，深受佛门劝善理念的影响。袁黄在《了凡四训》中对因果报应的观念进行了改造佛家思想的主要内容，他认为天地鬼神只是执行对善行和恶行的奖惩，真正控制自己功过罪福的，其实是个人的行为造作和起心动念。“命由我作，福自己求”即是强调个人的主观能动性。除了这些，文中还有两次提及“准提咒”。第一次提及“准提咒”，是在袁黄相信《立命之学》以后，第二次提及“准提咒”是“如未能无心，但能持《准提咒》，……则灵验矣”。

持诵准提咒是除开功过格外，袁黄日常修行的另一方式。云谷禅师给袁黄的启发可以概括为：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。如果说诸恶莫作是功过格的实践功夫，那么持准提咒则是自净其意的修持体现。从后来的实际结果表明，准提咒的灵验不仅给袁黄更给受众产生了信心，燃起对生命的希望。忏悔、戒杀与布施的佛门规范，也在《了凡四训》中体现出来。佛教以忏悔为消除罪业、消除心诟的重要方法，袁黄信服云谷之言拜而受教后《了凡四训》中的提法与佛家的关系，常毫不容情地自我反省和自我检束，做到自觉心的警惕和自尊心的洗沥，从此之后再不复犯。

袁黄相信只要“一心忏悔，昼夜不懈”，就一定会有效验。《了凡四训》中提及戒杀护生也有三处，一在《立命之学》中佛家思想的主要内容，他和夫人经常“买放生命”；二在《改过之法》佛家思想的主要内容，用戒杀来做比喻；三在《积善之方》中，强调要爱惜物命。他还提出“四不食”之戒，在“为善十纲中”，袁黄说“释门万行，以布施为先。”不管是袁黄还是袁黄的家人，都秉承着佛门乐善好施的精神。

佛教认为布施具有无上功德，是一种把福利施于他人、积累功德以求个人解脱的修行的方法。布施分为“财施”和“法施”，袁黄认为要“先从财上布施”《了凡四训》中的提法与佛家的关系，这是破除人们啬吝之心的最好方法，不仅可以荡涤私情，祛除执吝，同时又可以济人之急，是自利、利他的一大善行。

往期回顾

Wang Qi Hui Gu