佛教传入中国的确切年代尚无定论，被称为六道

佛教传入中国的确切年代尚无定论，被称为六道

佛教教给我们哪些基本的人生哲学观

金陵有点儿美

2018-12-29 11:19

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佛教产生于公元前10世纪的古印度，创始人名悉达多·乔达摩，他也被后人尊称为“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，因此他所创建的宗教也被称之为“佛教”。

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佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，最广泛的说法是东汉永平十年（67），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，为我国寺院的发祥地，并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。佛教传入中国，对中华的思想文化产生了非常深远的影响，是华夏文明有机融合的不可或缺的重要组成成分。

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01.佛教生死观

佛教在生死方面的主要观点佛家关于生死的哲学，主要是提出了六道轮回的学说，所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报佛教传入中国的确切年代尚无定论，被称为六道，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。

德国现代生命哲学家齐美尔指出:“我们如何理解生命？如何理解死亡？这是同一基本态度的两个方面。” 佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”，佛教攘除世俗的纷扰之后，就会达到一种空灵之境，如无我相，无众生相，破除了我执，认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我佛家关于生死的哲学，这种真我即探求生命的本质，探索每个个体本来的样子，整个生命过程便充满生机，充满信心，于是面对生与死就不再动摇，不再犹豫，终归自然。

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02.佛教善恶观

佛教对于善恶有着自己的一套标准，就业露华先生对于佛教经典《大乘义章》的深入剖析来说，将善恶分为三大类：一、以顺益为善，以违损为恶。二、以顺理（无相空性之理）为善，违理为恶。三佛教传入中国的确切年代尚无定论，被称为六道，以体（法界真性、真如自体）顺为善，体违为恶。佛教的善是一种博大的，以众生为关怀，求得万物平等的一种对于自身的要求与修养，佛说上善若水就是一种对于一种顺应自然顺应天理的哲理的追寻，这种善或恶佛家关于生死的哲学，不要求人们强行去做什么，即顺益规律与法则，自是大善，这种善恶观与中国传统的儒家善恶观念又有着非常大的区别。

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03.佛教因缘观

佛教认为世界万法都是因缘和合而成，均无其独立自性，因而是不真实的。“因缘和合”，缘起理论是佛教的基本教义，是佛教思想的基石，它奠定了佛教的世界观基础。缘就是因缘、条件；起就是生起、发起。佛教认为，宇宙人生的生发无不是依托于各种“因缘”和合而成。因缘学说对佛教凡尘俗物要素的层层揭示，对人生的细致分析，成为佛教观察世界、认识世界乃至实践行动的指针，因缘学说充满哲理的论证为其信仰体系增添了更强的说服力。

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佛教文化对中国社会的发展产生了巨大的作用和深远的影响，我们应正确对待佛教文化，适当在社会主义价值观体系下对它进行改造，使它与中国特色社会主义的发展和进步相适应，更好地造福于国家和社会。