()庄子的大智慧,你知道吗?(深度好文)

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庄子,名周,字子休(一说子沐),战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人。楚庄王之后人。

庄子,著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。其学说涵盖当时社会生活的方方面面,但其根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无恃的精神自由。《庄子》也被称为《南华真经》,系道家经典之一。其文章具有浓厚的浪漫色彩,对后世文学有很大影响,是中国古代典籍中的瑰宝。

庄子的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的形象世界,清代学者刘熙载的《艺概·文概》评:“意出尘外,怪生笔端。”《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分为:外篇,内篇()庄子的大智慧,你知道吗?(深度好文),杂篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学,不能不读《庄子》;研究中国文学,也不能不读《庄子》。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等,《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

《齐物论》是庄子谈对世上万物的理解与认识,是庄子探索物种的起源、物种生化的观点的总述。题名“齐物论”含有二意,一是世上万物,包括人类继老子思想成为先秦道家的集大成者是,虽然形状千差万别,但是归根起来是同等的。可认为是“万物归一同等论”。其二,“齐”释为完美,“齐物论”可认为是“事物最完美的论说”。

这里两种解释定调的“齐物论”,皆为庄子重要的哲学观点。在《庄子》一文中,约占四成左右的篇幅与内容,或直接或间接阐述其观点。它是继《逍遥游》中,展现立大志,以大视野看待万物的一部份。探索物种的起源、宇宙的秘密、生化规律,当然是鲲鹏之志,燕雀安能知哉!

《老子》开篇“名可名也,非恒名也。无名,万物之始也,有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。” 可以说,庄子的《齐物论》是对老子这段文字的具体阐述。

《齐物论》是《庄子》中的代表经论。庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。其意思就是一切道理(包括社会科学和自然科学的所有理论)对于人(观察者,研究者,)来说都是“齐”的不会因主观变化而变化现在看来理论有哲学,物理学,心理学三重义。

《齐物论》大体分成七个部分,第一部分从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于宇宙自身;第二部分进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态,并指出这些看似实实在在的东西又都是出自虚无;第三部分说明存在均有其道理,得从内心去参悟。万物都有其对立的一面,都在矛盾的统一体中;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化;第四部分进一步指出大道并不曾有过区分,言论也不曾有过定论,人们所持有的是非与区分并非物之本然,而是主观对外物的偏见,物、我一体,因而是非无别,容藏于一体;第五部分从忘物才能齐物入手,说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度,因而人的言论也就没有确定是非区别的必要;第六部分借寓言人物之口阐述齐物的途径,即超越死生、超越是非,心境无际,遨游于太空;第七部分,通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

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让我们阅读《齐物论》中的一则原文:

南郭子繤隐機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今 之隱機者,非昔之隱機者也。”子繤曰:“偃,不亦善乎,而問之也?今 者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰:“敢問其方。”子繤曰:“夫大塊噫氣,其名為風()庄子的大智慧,你知道吗?(深度好文),是惟無作,作則萬竅怒呺,而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竊穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,者宎,咬者,前者喝于隨者唱喁。泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調、之乎?”子游曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。”子繤曰:“夫吹萬不同继老子思想成为先秦道家的集大成者是,而使其自己也,感其自取,怒者其誰邪?”

用现代汉语翻译这则文字,大致意思如下:

南郭子綦躺卧在几案上,身体全部遮盖住下面的几案,仰天缓缓的吐着气,其样子像与物什融在一起、灵魂脱离躯体一样。他的学生颜成子游站在跟前说:“怎么能这样呀?躯体凝固可以形如槁木,而心灵能凝固使它万念俱灰吗?先生今天的卧式表情,与平时不一样呀。”

子綦回答说:“仰卧得与物什一样僵直,不是很好吗?而你所问的,正是今天我要忘掉自己所要做到的。你知道其中的奥妙吗?你可能听说过有人籁,不知道地籁,既使听说过地籁,也未闻过天籁吧?” 子游说:“我冒昧的请教一下,怎么样才能懂得这些?”

子綦说:“大地万物的吐故納新,其名为风。不发作则罢继老子思想成为先秦道家的集大成者是,一旦发作像万物开洞,一齐怒号。难道说只有你没听到忽忽的风声?山林发出令人生畏的怪叫,是因为大树的周围都是出气的洞,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的插上木楔,有的围上栅栏,有的深如臼窝,有的浅如水洼,有的流着赃物。它们发出的声音,有的如瀑布激流,有的像射出的箭鸣,有的如大声呵叱,有的如缓缓呼吸,有的似尖叫,有的像嚎啕大哭,有的深沉在山谷中回荡不息,有的清脆得像鸟雀斗嘴,也有的像前面有人引唱,而后有人随和。凉风习习是小合唱,大风呼呼是大合唱,狂风到来所有穴窍就会显得一下虚弱无力了。万物晃动,摇曳不止,响声非常怪异的,这些现象不会只有你看不见吧?” 子游说:“地籁则由众物孔窍而出,人籁是从并在一起的竹管内发出的,再冒昧请教天籁。”

子綦说:“天籁者,虽然万般不同,但是由于它‘天人合一’融于万物,所以它出于人的自身。全都由人的感知而自取,由感知而发,还能是谁激发的呢?”

【评析】

这则文字借子綦与其弟子对话开始,开启了理解宇宙间“齐物”的必备条件。这个条件其实就是:自身与万物融合在一起,去感悟天籁。开篇以子綦灵魂脱窍的表情,是说要理解“齐物”,必须心静,心灵“逍遥游”于六合之间,即思想驰骋于天地之中。才能理解“齐物”者,天下万物一致也的真谛。

在这则文字中,“天籁”是个关键词,庄子是如此给“天籁”定性的:人籁,类于人吹笙器的发音,展示人精神的诉求;地籁,大地上生灵的吐故纳新,以森林的风声寓意,这是一个万物共鸣的世界;天籁,是灵魂的感悟、是人融于自然的感悟,没有驰骋于六合的心志,是发现不了天外之音的。

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(文中图片源于网络)

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