象棋与围棋虽同属，却有所震动象棋之“矿”

象棋与围棋虽同属，却有所震动象棋之“矿”

国际象棋是一种智力游戏，但它不是简单的游戏。可以说是被挖掘的文化的“矿井”。

二十年前，作者从系统论的角度探讨了国际象棋文化。退休后，第一次涉足《易经》，却被震撼了。作为中华文化的根源，《易经》不仅在意义和思维方式上与国际象棋相似，在思维方式上也与国际象棋相似。

国际象棋和围棋虽然同属国际象棋范畴，但在历史上却被“区别对待”，这点我早就不知道了。前段时间看了张东鹏的《（周易）与走法》（以下简称《张易》），我恍然大悟。

就“象”的层次而言，棋子是圆的，棋盘是方的，这与古人说的“天圆地方圆”是一致的。清代王瑾所著的《易玉》“以《易经》中象数的思想来诠释棋局，即是“易”之道。” 第二，自围棋第一子起，“黑白交替下棋象棋与围棋虽同属，却有所震动象棋之“矿”，阴阳变化”，由简单到复杂。由于着法是从空棋盘开始的，这也暗示了道家所谓的“无中生有”、“繁杂而生朴”，也是对“太极本无忌”的直观诠释。在 ”

由于“象”是《易经》的敲门砖，是最重要的基本概念，历史上的“周易”趋向于“关顺象”可想而知（象棋的“象”很容易把人和战争联系起来，所以在古代围棋与道家哲学围棋与道家哲学，有点舍不得象棋和《易经》爬亲戚）。正是因为围棋自古以来就被《易经》的“道”所重视，所以其理论发展和成熟程度远远超过国际象棋。在《易经》的观察下，围棋很早就出现了许多对立统一的范畴，如生死、大小、优先级、优先级、粗细、后退、盈亏、

在古代士大夫眼中，作为“道”的载体，其价值在于启迪对人生和世事的理解。欧阳修在编史书时，用国际象棋比喻治国，用围棋“在位”和“得位”的重要作用比喻用人，指出只有当人放在正确的位置上，才能发挥应有的作用。姚启生（清康熙年间福建总督，光复台湾的决定性人物之一一)，根据他从军的生活经历和读《易》的经历”并在玩游戏时指出，《布谷变》的作者吴胜 你对围棋的方式有一定的了解，但如果你能进一步研究《易经》，概括出围棋的方式，那么你在治民用兵上都会有很大的成就。清代游东说：“试看一九行胜过二十一史。” 等等。

因此，张文认为，“在《易经》哲学思想的观察下，围棋不再局限于围棋本身，而是在‘道’的维度上与世界相连，被赋予了更广阔的天地。和深刻的价值观。史良钊说：“（古人）以积极的态度对待世界围棋，并以游戏的实践和体验来反思生活围棋与道家哲学，建立了围棋与政治、军事、哲学、人事、艺术等的交流。世界上没有这样的东西，一个游戏技能可以像古代围棋这样与外部事物有如此广泛的联系象棋与围棋虽同属，却有所震动象棋之“矿”，并在社会生活中产生如此深远的影响。”

在古代社会，从“道”这个层次来说，棋手就像周武帝宇文邕，说的是象棋的前身“湘西”（据说“湘西”的名字是由宇文勇创建）。据李松福《棋史》记载：喻文镛试图“以《易经》的形象来解释棋的变化（但没有文字说明如何“解释”）。喻文镛看到，“象戏当时流传于民间，具有军事部署和战略战术意义，“弃百戏”、“造香镜”可见他重视象戏的军事价值，而不是单纯的娱乐。娱乐。”

一般来说，国际象棋制度的不同是历史上围棋和围棋“待遇”不同的原因。但站在当今人的角度来看，棋系的区别其实并不重要。重要的是两种棋的精神内涵。笔者从当今系统论的高度俯视象棋和围棋，认为象棋对《易经》的“暗恋”不亚于围棋。（作者认为《易经》可以说是中国古代制度论的巅峰之作。）问题是我们能否超越古人认识的局限，努力深入挖掘棋与棋的内在联系。易经。除了，即使和象棋系统相比，国际象棋也有自己的优势：棋子一放上去就是固定的，但棋子总是在运动中变化，所以似乎更接近于变化的方式和规律。易经中的动静。一些。

下面，我打算根据我近几年研究的粗浅经验，对棋与易经的内在关系做一个初步的探讨，以期引人入胜。

一、用图像指示变化，在变化中寻找方向

棋与《易经》不仅离不开“象”，更离不开“变”！在《易经》中，“相”与“变”是相辅相成的。象棋中的“象”字应该来自《易经》中的“象”。在古代，“观念思维”还没有建立起来，人类几乎所有的思维活动都被“形象思维”所垄断。《易经》的哲学意蕴是以“象”为基础的。《易经》中的卦和卦有三义：或现象，或象，或法象。其中，“法像”是指模仿外在现象而获得的“像”，

“以象指示变化，在变化中求道”是国际象棋与《易经》最大的共同点。国际象棋千变万化不言而喻，《易经》被视为千百年来的“易”之书。这从它的英文翻译标题“The Bible of”或“The Book of”中也可以看出。

所谓“以象代变”，如千卦的卦象、瑶象，都是“龙”。然而，不同位置的“龙象”却是处于变化状态，即经历了“龙隐”、“龙出现”、“龙跃”、“龙龙”、“龙腾”六个阶段。飞翔”和“龙腾腾”。

要想“中变中求道”，就必须先求“道”。所谓“穷会变，变会过去，通则永存”被现代话语所取代，即当事物的量变达到一个极端或临界点时，必须产生新的东西（质变）。正是因为一物不断的运动变化，变成了另一物，世界上的万物才相互转化，相互交流，大千世界才得以永存。“化”为世间万物所共有，人要适应，所以《易经》强调“适应”。“适应”就是调节一个' 自己的行为根据不断变化的客观情况而定，使主客体保持一致。所谓“知天之道，观民之理”，是“适变”的前提：只有弄清了客观现实，人才有可能掌控客观世界。简而言之，“转变”是指整体的变化，而不是局限于某一时刻、一个事件或一个角落的局部变化。人一旦懂得“变”与“通”，就可以进入“释古观古”、“释微显幽”，乃至“道”的境界。许银川题词说：“一半江山，一半攻守，

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