（李向东）僧人，希望从僧人哪里获得一些养生启示

（李向东）僧人，希望从僧人哪里获得一些养生启示

“养生”一词，最早见于《庄子》，养的意思是保养、养护。所谓生，就是生命、生存、生长的意思。它包含两个方面的内容，一师肌体健康，二是心理健康，少有无虑，内心平静祥和，而长寿有时衡量养生的一个重要尺度。

我国是一个非常重视养生的国度，数千年来，形成了许多门类的丰富的养生理论和方法，其中道教养生偏重身体修炼，儒家养生偏重道德涵养，佛教养生偏重身口意三业转化，医学养生偏重临床，民间养生偏重实用。

在物质极其丰富的当今社会，众生对生命质量的要求越来越高，各种养生之道。养生方法也越来越多。因而很多众生将目光投向佛家僧人，希望从他们哪里获得一些养生的启示。

僧人是一个特殊的群体，他们远离“尘世”，以修行做为生活的主要内容，青灯黄卷，生活清苦，常被称为苦行僧，当然，这里指的“僧人”是真正修行的僧人，相对于宣泄的世俗，却能保持内心的安详，活得长寿。

虽然佛教追求解脱，不追求长寿，但是翻开佛教传记，可知长寿的高僧史不绝书，其中大部分都有明确的生卒年月。梁庭灿著《历代名人生卒年表》一书中附有《高僧生卒年表》，共录561人。我们现在依据佛教史传补上年过百岁者5人（宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰），90余岁者2人（慧休、普惠），80余岁者2人（法显、杜顺），共9人，连原表人数合计570人。其中百岁以上计12人，占2.1%；90岁以上42人（包括百岁以上者，下例同），占3.76%；80岁以上者162 人，占28.4%；70岁以上者361人，占63.7%；65岁以上的433人，占75.8%。

佛教《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说：

“若有于寿，恒作、恒转佛家养生思想的特点，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。”

这些条件归纳起来就是：（1）经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；（2）出行要选择适当的时间、路程和目的地；（3）要断除不正当的淫欲；（4）饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜；（5）有病要服医生之药，照医生的话做；（6）要避开灾害、厄难之事；（7）要远离凶险的娱乐活动。

佛家养生的独特之处，就是佛门僧侣一直有意无意地实践着不离修行的养生之道。其养生的行为方法，都被视作修行；修行之中，又蕴藏折深刻的养生内涵。

佛家诸多的养生方法，最初只是作为修行的助缘出现的。例如饮茶，起初只是为了解除僧众坐禅的困倦，驱除睡魔和疲劳，以利修行，后来，在饮茶的同时发现了茶的养生保健作用，同时体悟到茶禅相通之理—茶禅一味。饮茶才融入到佛家修心生活之中。

从修行制度上讲，佛家出于不杀生的宗教理念佛家养生思想的特点，实行夏冬安居静修，有效避免酷夏寒冬，既增长了道业，也养护了身体。

坐禅是佛家僧侣的一种主要修持，佛家坐禅必须做到五事调和，即调食、调睡、调身、调息和调心。这些，都是促进身心健康的养生方法。

从修行方式上讲，佛家以静修为主，在修行中，佛家引入运动的方式，诸如佛家功课中的绕佛、礼佛、经行、坐禅过程中的行香、跑香、都类似于体育锻炼。于众多的养生理论比较，佛教养生以调心养心见长。在佛家看来，众生皆病，这种病不是普通意义上的疾病，而是人的心病———贪嗔痴三毒。三毒缠饶一生，让众生身心不宁，烦恼丛生。这些让人的肌体健康发生疾病。全部的佛法以及僧众的修行制度、日常生活，都贯穿着“去三毒、养慈悲”这个宗旨。因此，世有“佛是大医王，佛法是药方。佛僧是看护”之说。

佛学认为：有身则有病，有生就有死，祛病的首要是养性（李向东）僧人，希望从僧人哪里获得一些养生启示，长寿的秘诀是养心。而养性养心的途径有很多，慈悲行善者可享受精神的快乐，自在随缘者可得到心身的安逸佛家养生思想的特点，忍让持戒者可达至情绪的安详，放下安心者可获得心灵的坦然。精神养心法是佛教养生的真谛。精神不宁，则百邪侵身。休息万念：方益寿延年。

反璞归真，是佛教养生思想的精华。期望养生长寿者，其起居生活、日常饮食所依从的一个重要原则，当是顺其自然。

佛家出于慈悲之心，倡导众生在生活饮食中不可纵欲，起居宜有规律；佛教养生告诉我们：经常运动，保持清洁，多食蔬菜（李向东）僧人，希望从僧人哪里获得一些养生启示，就是防治疾病的最佳良药，就是颐养天年的最佳选择。

凡眼看佛家养生，学习分享佛家养生方法，调心养心悟人生大智慧。