为什么贾宝玉对死亡身后的事想的这么极端呢？

为什么贾宝玉对死亡身后的事想的这么极端呢？

每一个人都拥有自己的世界观、人生观、价值观，无论自己知道不知道，它都是客观存在的。只不过普通人的三观大同小异，且互相理解支持。但是还有一些与众不同的三观理念，那么这些人自然也就显得与众不同，比如林黛玉；在文本第三十一回中，这样描写道：林黛玉天性喜散不喜聚。她想的也有个道理，她说，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为喜之时，她反以为悲。也就是是林黛玉思想十分消极，那么文本中接下来说宝玉的性情：只愿常聚，生怕一时散了添悲；那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。

文本中第十九回：宝玉忙笑道：“你说，哪几件？我都依你。好姐姐，好亲姐姐！别说两三件，就是两三百件我也依。只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱哪里去就去了。”

宝玉希望自己死后连灰迹都不要有，为什么会这样想。在我们的文化里，人死后变成鬼，可以投胎，可以重新做人。但这里面有一个前提就是不能灰飞烟灭，如果灰飞烟灭，那才是万劫难复，永世不得超生。所以说做成鬼还是有思想有知识的。为什么贾宝玉对死亡，死亡身后的事想的这么极端呢？在三十六回中他又对袭人说：比如我此时若果有造化，该死于此时的，如今趁你们在，我就死了。再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死得得时了。”

归根结底他不想做人，人乃万物之灵，白素贞修炼千年只为换一次人身，通天河老鳖八百年功力还未能脱去本壳，可见做人之难。这里不得不说到宝玉的思想，即情毒。此人不仅仅是悲天悯人的世界观，无常业苦至始至终都在贯穿他的思想。佛说生老病死皆是苦，所谓春悲秋恨，万物之苦；所谓孽海情天，万生之苦。

贾宝玉比林黛玉的思想如何呢，我认为还要悲观些。林黛玉只是消极，从另一种意思上来说，偏向于道家的思想，既然无中生有终会无，不如本就无。这属于道家追求的一种原始状态，无为的形态。但贾宝玉却是个彻头彻尾的悲观主义者，这种悲观的思想使得他偏向于佛家思想。佛家追求的是什么，免于轮回之苦。换成俗话说，佛家的追求是不甘心与现状的堕落，它希望美好的一切可以永恒，当现实生活达不到，所以它就强调来生，下一世。

红楼梦又叫石头记，缘由开篇已经解释过了，但是石头是经过茫茫大士、渺渺真人幻形入世的。即贾宝玉的元神是石头，石头特别向往人间的生活红楼梦体现的佛家思想为什么贾宝玉对死亡身后的事想的这么极端呢？，特别希望做人，而且要在富贵场中，温柔乡里受享。茫渺真士就对他说：；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换红楼梦体现的佛家思想，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。在这段话的后面，脂批：四句乃一部之总纲。

从最初的愿望来说它似乎是矛盾的红楼梦体现的佛家思想，即石头想做人，当做成人了，却讨厌做人。这样的矛盾多少有些作者对生命的追问，甚至是迷茫。不光是作者会有这样的思想，芸芸众生者，或许在人生的不经意间都会生出的这样的悲观思想，有生即有死，可是纵然贵为人尊，富有四海，还是难逃一死。有时候就特别理解贾宝玉为什么不愿意做人，因为做人太苦，身边的美好、终究会逝去，即便是一朵花，也有荣枯；即便是一片云，也会聚散。贾宝玉懂得惋惜，懂得难过，从杏花落了，枝叶繁盛可以想到绿叶成荫子满枝，想到女孩子们出嫁，想到过几年容颜老去。做人苦，因为多情，而这个情犹如佛家说的佛情，即佛祖是最痴情的人，因为他要普渡众生。而宝玉也是最痴情的人，他希望最美好的生命时刻可以永恒。

从他的悲观无可奈何到最后又回到了黛玉最初的看法，即：开始拥有最后还会失去，不如从来就没有。从宝玉的思想可以折射出作者的思想，生命无常，世事皆苦。整部红楼梦中，这种思想一直弥漫为什么贾宝玉对死亡身后的事想的这么极端呢？，这也就是从开篇为什么会用和尚道士诠释。