哲学家:存在才是世界的本质的规律和法则!
哲学家:存在才是世界的本质的规律和法则!
大家好,这里是小播读书,今天我们继续分享,20世纪著名的哲学家,存在主义哲学创始人海德格尔的哲学思想。
前面我们讲到了“存在者”和“存在”的区别,简单来说,存在者就是一个凝固化的对象,而“存在”则是一个让“存在者”呈现、显现的一个过程。比如花是一个“存在者”,而花开的过程才是真正的“存在”。海德格尔认为,西方哲学,自古希腊的柏拉图提出“理念论”以来,就走偏了方向,他们研究的对象是存在者,而并不是更加本质的“存在”,存在是一个过程,是生成或者导致存在者出现的东西,或者我们也可以理解为,存在才是世界的本质的规律。
从这个角度,其实存在和我们道家思想中的“道”非常类似,在道家思想中哲学家:存在才是世界的本质的规律和法则!,道是世间万物运动变化背后的规律和法则,老子说“人法地、地法天、天法到、道法自然”,道是自然之道,是自然万物背后的本质和规律,而海德格尔在西方哲学的框架里提出了“存在”,也是为了探求这个世界背后最根本、最本质的东西。
另外道家思想中的“道”其实是永远在运动变换着的,老子说“反者道之动;道之为物,惟恍惟惚”,另外,老子也经常讲川流不息的水来隐喻道,道是那个变幻莫测,难以把握的存在,这其实和海德格尔的“存在”的本质是非常接近的,它是一个变化、生成、呈现的过程。其实早年海德格尔也是老子的崇拜者道家的思想观点是什么,对道家思想非常喜欢,还曾经试图翻译过《道德经》。
好了,我们还是回到海德格尔的“存在”,那我们应该如何去把握或者理解这个变幻莫测的“存在”呢?
海德格尔认为,“存在”呈现给我们的是“存在者”,所以,理所当然,我们可以从“存在者”去探求“存在”。但什么样的存在者呢?是日月星辰、山川河流吗?当然这些都是“存在者”,但海德格尔认为,它们并不是好的切入点,它们并没有“自我意识”,并不知道自己的存在,也不会追问自己为什么存在。所以这些存在者,不能从它们身上找到真正的“存在”。而只有“人”这样一个存在者,因为我们有自我意识,我们会意识到自身的存在,同时,我们还能不断追问,自己为什么存在,所以,人这个“存在者”才是我们探求“存在”的入口,而且海德格尔还跟这个存在者发明了一个专门的词“此在”。
为什么叫“此在”而不就直接用“人”这个词呢?还是回到“存在”的核心,存在的核心不是一个凝固化的对象,而是一个存在者呈现、展现给我们的一个过程。人这个对象其实有点凝固化的意思,而“此在”我们也可以理解为“目前为止,是这样的人”这是词内在体现了一种变化,或者将要发生变化的感觉,因此“此在”比“人”更加合适作为一个固化的“存在者”。按照海德格尔的说法,“此在”有“去存在”的意思风水大数据,这里面有一种主观能动性的意思,也有一种运动变化的趋势。而只有“人”这种“此在”才能具有这种能力,我们想成为一个什么样的人、和谁生活在一起、做什么样的工作,我们都可以自由选择,在存在主义的哲学思想,“自由选择”是一种与生俱来的能力,是人的本质的属性,就像同样存在主义哲学家萨特说:人最大的不自由,就是我们永远也无法摆脱自由。这句话充满了对人性的洞察,也富有深意。
那我们接着往前思考,“此在”是一种特殊的“存在者”,那这个“此在”是如何呈现出“存在”的过程的呢?海德格尔说,人的存在,必定是在世界之中,我们是在世界之中呈现出自己的,这点毋容置疑,人生活在世上,不是孤孤单单的存在。海德格尔称之为“在世界中存在”。那驱动这个“此在”去存在的动力是什么呢?海德格尔称之为:“挂念”,也可以理解为“欲念”,我们无时不刻不在心里面想着什么道家的思想观点是什么,在挂念着什么,而这种状态,正是“此在”在世界中存在的状态。
“此在”在世界中的状态也分为两种,一种是本真的状态、一种是非本真的状态,本真的状态就是“此在”可以主动选择成为自己,而非本真的状态就是“此在”随波逐流,失去自我,成为大多数。就像英国哲学家以赛亚·伯林所提出的两种自由:积极的自由和消极的自由。就是本真的状态和非本真的道家的思想观点是什么,或者沉沦的状态。
而且海德格尔还提出三种非本真状态的典型特征:闲言、好奇、两可。这三个其实很好理解,闲言就是一天无所事事,喜欢漫无边际闲聊的人;而好奇,并非是那种主动的好奇心,而是被自己人性本能的好奇心驱使的那类人,就像现实生活中,那些到处八卦,喜欢抽热闹的人;两可,就是类似现在所流行的“佛系”,他们嘴里面,最常说就是“随便、无所谓、都可以”等等,他们总是没有自己的主见、对事物的判断也总是处于似是而非的状态。这三种状态都是海德格尔说的“非本真”的状态,也可以理解为那些只有“消极的自由”的人。
那“此在”如何摆脱“沉沦”的状态哲学家:存在才是世界的本质的规律和法则!,去追求“积极的自由”呢?我们后面的内容接着聊。
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