风水堂:睡虎地秦简·禹须臾
风水堂:睡虎地秦简·禹须臾
由《管子·五行》、《睡虎地秦简·禹须臾》可知六十甲子纳音的五行最晚出现在战国后期。
南宋乾道年间(1165-1173)罗泌所作的《路史》已有“海中金”等词,则《五行精纪》中所录的六十甲子纳音取像最晚出现在1165-1173年之间。
南宋廖中所著的《五行精纪》中,六十甲子纳音取象为:甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路傍土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白镴金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉井泉水丁酉年纳音五行,丙戌丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水风水堂:睡虎地秦简·禹须臾,甲午乙未砂中金,丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑辟上土,壬寅癸卯金薄金,甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金,壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
明代万民英所著《三命通会》中,六十甲子纳音取象为:甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路傍土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白镴金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未砂中金,丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金,壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
将两本集大成之作中的纳音取像做对比,《五行精纪》中的“辟上土”在《三命通会》中改为“壁上土”,《五行精纪》中的“金薄金”在《三命通会》中改为“金箔金”。可以推论出,纳音取象在南宋之后的传承中只有个别字因读音原因发生误传,整体上基本没有什么改动。南宋时期宝祐年间(1253-1258),徐大升所著《子平三命通变渊源》卷上《定真论》中有:“俗以甲子作海中金,即娄景之前,未知金在海中之论”,由此可知1196年成书的《五行精纪》所收录的六十甲子纳音取像并未得到当时命理大家的认可,只是在江湖命师中广为流传。
2011年首都师范大学郝春文教授发表《〈六十甲子纳音〉及其同类文书的释文、说明和校记》对敦煌遗书中有关“六十甲子纳音”的文书进行了整理。文中有两种六十甲子纳音取象,以甲种为底本将两种合 列如下:甲子乙丑石中金(乙种作“石急金”),丙寅丁卯申宿火,戊辰己巳卧生木,庚午辛未灶中土,壬申癸酉斧凿金丁酉年纳音五行,甲戌乙亥山头火丁酉年纳音五行,丙子丁丑釜中水(乙种作“釜中热水”),戊寅已卯门中土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未阳柳木(乙种作“杨柳木”),甲申乙酉寻沟水,丙戌丁亥神石土,戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯是柏木(乙种作“松柏木”),壬辰癸巳山头水(乙种作“山上水”),甲午乙未水下金,丙申丁酉户间火,戊戌己亥黄栌木(乙种作“黄庐木”),庚子辛丑墓中土,壬寅癸卯炉中金,甲辰乙巳天雨火,丙午丁未天雨水,戊申已酉山头土,庚戌辛亥盘累金,壬子癸丑相思木,甲寅乙卯楼中水,丙辰丁巳坚刚土,戊午已未虻流火,庚申辛酉桃李木,壬戌癸亥海中水。
郝春文教授在甲种的说明中说: “伯3175(指甲种)首尾完整,原题‘纳音甲子占人姓(性)行法’,尾题‘天福十四年戊申岁十月十六日报恩寺僧愿德写记耳’”。天福是五代十国后晋的年号,只有九年,结合戊申推断为公元948年,此种纳音取象与南宋1196年成书的《五行精纪》中的差别极大,只有个别如“山头火”“杨柳木”“霹雳火”相同,由此可以推断出六十甲子纳音取象在形成早期有多个版本,而且在五代十国时期“甲子乙丑石中金”这个版本较为流行,“甲子乙丑海中金”版本形成的可能区间为948年到1173年。
宋太宗太平兴国元年(公元976年)十一月“令诸州大索明知天文术数者风水堂:睡虎地秦简·禹须臾,传送阙下,敢匿藏者弃市,募告者赏钱三十万”,宋太宗太平兴国二年(公元977年)十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》,明确规定“除二宅及易筮外”的其他所有术数均严格禁止。这就导致了很多禄命术的核心典籍一直禁锢于皇家,但随着北宋被金所灭,大部分典籍毁于战火。到南宋时期,禄命之学逐渐开禁, 知识水平较高的文人等人士可以参与禄命术的重新构建,将之前比较俚俗的六十甲子纳音取象文雅化,南宋《五行精纪》中所录的就是文雅化之后的纳音甲子取象的内容。
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