道家思想对苏轼文艺思想的影响主要表现为哪般？

道家思想对苏轼文艺思想的影响主要表现为哪般？

摘要：道家思想对苏轼影响深远，不仅对他的诗歌创作和人生态度产生深远的影响，而且对他的文学思想也产生了积极的影响，形成了他独特的文学批评理论。道家思想对苏轼文学艺术思想的影响主要表现在：一是“能得而不求”的观念；二是“神物行”的空寂论；四是“质朴自然”的风格论。

关键词：道教；苏轼；文学思想

从某种意义上说，儒家和道家是两种对立的力量，占据着中国古代文人思想的核心。国政明朗之时，文人以儒学为主导，积极加入世贸组织，立功立业，名扬后世。当国家政局暗淡，事业无望时，“无为”的道家思想可以给他们精神上的治愈。当然，苏轼也受到儒家和道家的影响。与儒家相比，道家的影子在诗人身上更为明显道家思想对苏轼文艺思想的影响主要表现为哪般？，尤其是在苏轼被贬到黄州的时候，老壮思想的影子也隐藏在苏轼的文艺中。然而，道教对苏轼的影响

（一）温道家的“有求必应”的观点

在文道关系方面，苏轼继承了韩愈“文载道”和欧阳修“道胜文”的思想，但他的文道关系却超出了韩愈、欧阳修。道家文艺思想道家思想对苏轼文艺思想的影响主要表现为哪般？，进入道家思想，提出自己的观点。正如他在《日语》一文中所说：在旧世界中，说道的人，或因所见所闻，或因所见所闻，皆为求道之过。那道人就不能求吗？苏子曰：“道可成而不求。”[1]

东坡引用孙武和紫霞的话来解释“致”。“知”是指在逐步积累和学习之后，自然而然地得道。不能求武力，可以学会自给自足。而“求”是一种与生活、学习、实践相分离的强迫或成功的渴望。这里的“道”不再只是指儒家的道，而是更倾向于道家的“道”，指事物的内在特性和规律。[2] 后来，苏轼又以南方人从小会游泳为例，因为他们遵循水之道，掌握了水运动的性质、特点和规律。写诗也是如此。经过长期的积累和实践道家文艺思想，对象在心里，深入观察和理解你要表达的艺术对象，理清它的特点和规律。怀疑。

（二）论《神与物行》的虚静

苏轼在文学创作过程中，不仅强调要顺应写法，更强调在实践活动中对创作对象的仔细观察，准确把握艺术对象的特点和规律。在小说中，作家必须进入“空虚与宁静的精神境界”。所谓“虚静神境”，是道家提倡消除世间的干扰，消除杂念，摒弃成见，使精神达到清静虚空的境界。在此基础上，我们将进一步研究创作对象的内在特征和规律。唯有灵静，一心一意，才能有所收获。正如他在《送廖老师》中所指出的：

要想诗美，就不要厌倦空虚和寂静。静是群动之因，空是诸界接受之因。读世界，走进世界，看着躺在云脊上的身体。酸杂形成好，有滋味永存。诗无所谓，这句话应该多请。[3]

又如《定国书王藏王金清彩山图》中说：

这四个白发老者，从来没有到过上研。烦君，纸上的影子，照着我胸口的山。[4]

苏轼希望通过老庄的“心快”和“坐忘”，即“空静心”，观察世间万物的无限变化，把握万物变化的规律。 ，达到“物而不物”的自由和无私的境界。

然而，为了寻求“万物之奇”，苏轼还提倡“神物旅行”。即达到精神与对象的统一，即创造一个审美主体，自由地观察真正意义上的审美对象，从而将物化的自然升华为空虚的心灵中的人性化。

（三）“形有物”的意象论

对于艺术形象的描述和分析，苏轼的作品中也有不少淋漓尽致的阐述。他认为，艺术形象的描写应遵循“因物而形，物尽其用”的一般原则。苏轼在《画水》一文中提出了“随物随形”的艺术理论。在文学创作中，这就要求艺术家深入观察艺术形象，顺应事物的自然本性和姿态，同时追求意境之美，达到表现力的境界。正如他在《文说》中所言：“我的文字，犹如万树之泉，源源不绝，……其曲折与山石，以及事物的形状，但它是未知的。你所知道的，总是做你应该做的，总是止步于此，仅此而已，即使我不知道其余的。”[5]

苏轼以泉水流过不同的岩石、不同的形状为例解释说，他在处理艺术形象时，会根据艺术形象的不同特点来描述。当你停下来的时候就去做。” 它不能用武力完成。

同时，苏轼在《蜀颜岭王宗书画技》第一部中写道：“论画形相似，可见其与小儿相近。写诗，一定不是诗人。诗与画是一样的，匠心自然，清新。乱雀写生，赵长华栩栩如生。何以有两幅画，疏而滑。谁说一点点红就可以解开春光无限。”[6] 苏轼认为，在创造艺术形象的过程中，光有外表是不够的。还需要达到神似的状态。只有具有生命力和灵气的形象才能给人留下深刻印象，达到神似与神似的完美统一。所以，

(四）“扁平自然”风格理论

从创作风格上看，苏轼追求朴实自然的风格，反对当时盛行的刻板修辞的形式主义文风。正如他在《东坡题记·韩柳诗评》中所说：更可贵的是干而干，外干中乳，似干实美。元明、子侯等人也。[7] 受《庄子》中南国子极形象的启发，他“心如树灰”[8]。苏轼认为，朴实的创作风格是让表面枯燥无味，但内心丰富而娴熟，朴实的言辞中蕴含着作者深刻的思想和丰富的情感。

此外，苏轼认为，在文艺作品中，充实的内容和华丽的修辞是紧密结合的。他在《寒桀画山东坡题跋》中提到，“看书生人画，如读天下马，取其画神。脚。” [9] 苏轼认为道家文艺思想，文艺创作如果没有“帅”，很快就会变得乏味。因此，在苏轼的文艺创作活动中，他从题材的角度拓展了作品的容量。同时，他喜欢用典故、隐喻等手法对艺术形象进行深度加工，

苏轼在强调艺术技巧的运用时，更注重技巧与内容的无缝统一。他提倡艺术技艺的加工，不留斧痕，顺其自然，不为技艺而生。例如，在他的《黄子思诗经》中，他说：“我尝过书，使钟王的踪迹零散而朴素，美在笔墨之外……，刘宗元送纤维到古简，发往冷漠，这是于子所不能及的。”[10]

苏轼崇尚的文风是“小三简远”和“淡然送味”，是“奢靡之见真纯”的艺术境界。“到头来，不可能是杰作，难免会成为平庸。

综上所述，在道家有形或无形的影响下，苏轼总结出独特的创作理论，作为指导创作实践活动的标准。在文学道家的“可成而不求”、“神物游荡”的空寂论、“随物”的形象论、“质朴”的风格论中，这些似乎以可溯源的文学理论为指导，似乎会对其他人文艺术创作产生深远的影响。然而，苏轼的文论却用一个字“道”来概括。然而，道不能靠武力达到。还。苏轼的文学思想可以说是“道”的精髓。（作者：华东交通大学）

参考：

[1] [5][9][10] 苏轼文集。孔繁里点学-北京：中华书局，1986.3

[2] 中国文学批评史。王如梅，张宇主编-北京：北京师范大学出版社，2011.6

[3] [4][6][7]苏轼诗集。孔繁里点与校对-北京：中华书局，2008.7

[8] 庄子，方勇注.-北京：中华书局2010.6