林语堂的孔子观，也较为系统地向西方介绍儒家学说

林语堂的孔子观，也较为系统地向西方介绍儒家学说

《孔子的智慧》一书更完整地表达了林语堂的孔子观，也系统地向西方介绍了儒学。在这本书中，他对孔子思想的价值取向、体系和特点，以及孔子的品格做了较为实际的评述。

林语堂提出儒学在现代生活中是否还有价值的问题。他之所以提出这个问题，是因为他敏感地看到儒学遇到了一个“更大的对手”，即“一整套西方思想和生活，以及新的西方社会思想”。但是，他也表示，那些西方意识形态，如中国历史上的道家、墨家、法家等反儒家，并不能从根本上推翻儒家。其原因在于“儒家的中心地位和其人文精神的根本吸引力，本身就具有非凡的力量”。他还说：“如果把儒学看成是一种恢复封建社会的政治制度，在现代政治经济发展之前，就被看成是过时的、无用的；如果把它看成是一种人文文化，如果把它看成是a 我认为儒家思想仍然是关于社会生活基本观点的坚不可摧的真理。”在这里，他否认儒家作为一种政治制度或政治形式的继续存在，但肯定其作为一种人道主义文化或社会生活的价值。基本观念依然符合现代生活的需要，具有“真”的普遍生命力。因此，他断言“儒家思想仍然是中国人生活中的一股生机，影响着我们民族的生活方式”。这种观点不同于完全否定儒家的观点，也不同于完全肯定儒家的观点林语堂的孔子观，也较为系统地向西方介绍儒家学说，而是体现了一定的分析眼光和批判传承的勇气。

同时，林语堂也讨论了孔子思想体系。他认为，孔子思想之所以能够主宰中国，而“两千五百年来，中国人民一直视之为理所当然”，绝非只是基于《语录》的零散精髓。 《论语》——作者注），但有其“更深奥的统一信仰或体系”。要了解孔子的思想体系，除了阅读《论语》、《儒家圣经》外，还应借助《孟子》、《礼记》等著作。关于儒家思想体系，林语堂指出：“孔子思想代表了一种理性的社会秩序，以德为法，以修身为本，以德为治本，以修身为本。政治启蒙之根。柢。 “更准确地说，儒家的目的是重建一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会处于崩溃的边缘……他相信道德的力量，教育的力量，以及艺术的艺术。孔子的力量，对文化和历史传统的信仰，对一定程度的国际道德行为的信仰，对人与人之间高尚道德标准的信仰儒家智慧的书儒家智慧的书，这些都是孔子的信仰。孔子思想研究。

此外，林语堂认为孔子思想有五个重要特征。一是“政德合一”。即重视道德的作用，在道德的基础上建立社会秩序和政治轨道，但其最终目的与实施惩罚规则的目的是一致的。二是“礼制社会”。 “礼”在儒家中是相当重要的，“治”的定义是一和二、二。治就是“义”，礼就是“治事”。礼的具体内涵包括宗教规定（祭祀的礼仪规范）和生活规范（宴饮、骑射、男女行为规范、赡养老人等）。它的功能是恢复一种理想的社会秩序，在这种秩序中，一切都自成一体，人人相爱，尊重当权者和长者。三是“仁”。 “仁”通用于人，“仁”意为“人”儒家智慧的书，“仁的本义应该是他的纯洁自然状态”，“人的标准是仁”，这是孔子哲学的精髓。因此，孔子使人修身养性的方式是“顺其自然，固执己见”，并推论“己所不欲，勿施于人”的宽恕。四是“修身为治国之本”。 “儒家治国治天下，归齐家，归齐家至个人修身。”五是“学者”。所谓“学者”就是“知识阶层”。孔子将一切道德教训都托付给他们，希望他们“德行仁慈，同时又好学沉思，沉着冷静，言行谨慎，深信以身作则，为人师表”为人民服务，一定能影响社会。无论他的个人情况如何，他总是心安理得，对奢侈总是有一定的轻视。”

林语堂谈孔子的性格。他反对称孔子为“圣国之人”，认为孔子也是一个与常人有同样感情的人，但性格却超越常人。具体来说，他有自己的道德理想，知道自己的使命，自信，努力；博学多才，力求传承古籍，思想保守；他讲究生活，善良温柔林语堂的孔子观，也较为系统地向西方介绍儒家学说，诙谐幽默。它也讨厌被人看不起，等等。这些观点不同于传统上将孔子神化的观点，更接近孔子的真面目。