敬畏和善待自然的态度和感激的情感(图)

敬畏和善待自然的态度和感激的情感(图)

中国传统文化中的生态智慧

在中国传统生态智慧中，天人合一的自然观是生态本体，中和教育的方法论是生态功夫理论和实践理论，人的价值观物是生态修行所达到的精神境界。 ，这三个方面构成了中国生态哲学的大纲。现代科学将事物视为纯粹客观的存在，主张以情绪的中立性来对对象作出客观的结论。其实人与物的存在也是客观存在的，通过研究这些事物也可以获得普遍必然性的知识。这是毋庸置疑的。关键是科学需要提高到一个新的水平，可以把我和物统一起来，形成一门新的科学，而不是把人与物分开。

■乔庆举

说起中国传统文化中的生态智慧，首先让我们吃惊的是，它的内容不仅贫乏，而且异常丰富。对生态哲学都有系统的认识。事实上，当代西方许多生态哲学流派和哲学家要么明确吸收了中国传统生态哲学的智慧，要么独立得出了中国哲学的现有结论。比如，生态女性主义吸收了道家的生态智慧，深层生态学吸收了“中庸之道”的生态哲学；而拉尔斯顿的“人为地意识”可以说是儒家儒家“天地之心”的当代版本。

为什么会这样？中国有生态哲学吗？这个怎么可能？生态哲学不是工业文明反思的产物吗？农业文明怎么可能产生？这是传统生态智慧让我们惊讶的第二个地方。传统社会固然是农业社会，但农业社会的常识是，要想有好收成，就必须善待土地，让土地充分发挥其生长万物的性能；对待土地越多，收成就越好。在农业社会中，人类的生存是以自然的生长表现为基础的，客观上要求将自然视为具有自性和能够自生的有机体。因此，正是农业社会产生并保持着对自然的敬畏。态度和感激。敬畏自然、善待自然的态度孕育了中国传统的生态智慧。中国传统哲学本质上是生态哲学，这一结论已在学术上得到证实。

中国生态智慧让我们吃惊的第三个地方是儒家、道家、道家、佛家都有丰富的生态思想，而儒家是最系统、最有组织的。久而久之，大家都知道儒家是一种培养和谐秩序的文化。注重个人修养和社会和谐，处理人与人之间的关系；而生态属于人与自然的关系，不会成为儒家的重点。事实上，儒家认为修身与社会和谐思想的基础是天人合一，因此其思想自始至终都包含自然的生态维度。同时，儒家生态思想与道教、道教、佛教相比，具有公正、公平、适度、积极进取的特点。可以在社会上推行，所以儒家思想已经成为中国文化的主流。

天人合一的概念

儒家天人合一理论是中国天人合一理论的主流，是当今社会主义生态文明建设应重点吸收的内容。儒家的天道，作为自然界，不是万物静止的总和，也不是自然界的一个个散乱的活动；它有定性的规定和方向。它的规定是培育万物，并“繁荣”。 《易经》云：“天地大德，谓生”，“生生谓变”。 《中庸》也说：“天地之道，可以一言以蔽之，若无两物，则其生生不测。”自然进化的方向是走向完美、和谐和美丽。庄子曰：“天地大美而不言，四时明法而不言，万物有理而不言。”他在谈论自然之美。 《易经》中“正道之变，各人命之端正，和谐之和，之有德”，是指万物的和谐。 “道”意为“天道”。万物在天道变化的过程中获得了应有的本性和生命；维持天道的和谐状态，对宇宙万物最有利。这种生命、和谐与美好，可以说是宇宙的“目的性”。所谓宇宙有目的性，是自然界在其运行的一般过程中趋于完美与和谐的趋势。目的性具有本体论意义，反映了世界运行的可预期性，是事实，也是价值。中国哲学的“天堂”正是这种不断的目的性。当代生态学家约翰布鲁克纳说，自然界中存在“有机动态”，而拉尔斯顿则说生态系统中存在“美丽、稳定和完整”和“生命趋势”。这些可以说是理所当然的。目的性。

天人合一中的“人”，不应该是“隐于天、不知人”的被动、被动的人，而应该是自强、有德的主动、主动的人。厚德载物的“物”是天地之物，“载”是承载和包容；厚德载物还表达了一种天人观，即天人合一。因此，与自然和谐相处的人，就是对自然承担道德责任，与自然形成道德共同体的人。 《中庸》说：“天下之诚，方能成其性；能成其性，则能成人性；能成人性，才能成物之性。 ; 成全事物的本质，则可以赞美天地的变化；如果可以赞美天地的变化，则可以与天地合一。”这里说德诚之人能悟自性，先悟自性意味着让他人悟自性。就是说，人只有先让宇宙万物都认识自己的本性，再让别人认识自己的本性，才能认识自己的本性。只有做到这三点，才能帮助天道。大地孕育万物。“喜欢”是“帮助”的意思，这里的人要帮助自然。天地之主还是有些遗憾的。对于他的遗憾，儒家主张“延天护人”，即就是，顺着自然发展的方向帮助自然，完善自然，使人在这个过程中适应自然，获得自然带来的利益。天空和征服的东西。这正是《易经》所说的，“断天地道，补万物”。

理解了“天”和“人”之后，就可以解释“他”了。统一至少有三种含义，最基本的一种是物理含义，即宇宙万物都是由气组成的，人与自然通过气的交流形成一个统一，即交流的物质和能量。气凝聚形成人和事物。人与物死后，气消散归于自然，成为其他人和物的物质。在这种流行的自然观下，人与物并不是完全分开的，所以是一而二的。现代生态哲学家利奥波德在他的《沙乡年鉴》中也提倡这一观点，证明这一主张的章节甚至被认为是现代生态哲学的“圣经”。这种盛行的自然观在中国哲学中很常见，道家更鲜明，儒家更受青睐。这里所说的组合是自然组合；更具有本体意义的是儒家“天地人造心”的结合。

《礼记》云：“人为天地之心。”唐代孔应达解释说，天地之人，其一举一动都应响应天地，正如人体内有心脏，其动作应响应人，所以他说：“人为天地之心。”三国时期，王素说，天地之间，人的心意如五宝相通，人是众生中最聪明的。 ，所以心是五藏中最神圣的。基于这些认识，张载明确指出：“天无心 敬畏和善待自然的态度和感激的情感(图)，心在人心。”程豪、朱子也说：“天地无特殊人，心为鸟兽草木之心。”那么，这天人共心是什么？就是仁。朱子认为仁是天地万物之心，而天地所生之物，就是“天地万物之心”。这说明仁、天地之德、人心是相互联系、统一的，都是仁。于是，生命就从天地的外德变成了人心的内德，人心的事业与天地的事业是相通的、同一的。这种以“仁”为支点的天人合一观，代表了中国哲学理论思想的最高层次，超越了深层生态学的理解。如果你问什么是天人合一？答案是：与仁相融； “仁”使人与宇宙万物合而为一。我们今天谈天人合一的时候，一定要讲到这个层次，才能达到本体层次。天人同“仁”，所以程豪说：“天人本无分别，无言相合。”

无论是自然组合还是本体组合，还是有一些“静态”的特征。比如一气合一中，人是否真的积极“合”，剪裁补自然，劝化自然，天人合一；即使自然被破坏中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，它们仍然是一体的。因为人永远不可能脱离自然。如果人类不主动实现这个本体，利用身体，将仁慈延伸到整个自然界，那么这个“仁”就只是一个孤独而无用的本体。所以，人心的仁慈，必须表现为珍惜万物的生命，促进万物生长的美德。这种主动的“组合”，也就是上面所说的谋士华玉，是中国文化中人们对待自然的方法论原则。

中和法与微语

“中和微语”出自“中用”。都说中立是世界的基础，和谐是世界的普遍法则。中立了，万物就可以各归其位，万物生长。中和与未雨，作为中国文化对待自然的方法论原则，扩展为对动植物、土地、山川等自然现象进行系统保护的理念和实践。其内涵比当代深层生态更丰富。

当代生态哲学认为，从历史上看，人类的良知是不断进化的，良心和道德对待事物的范围，即所谓的道德共同体，也在不断扩大。在中国哲学中，道德共同体本来就包括整个自然界，而中和教育就是让自然界中的万物尽其所能。从人的角度来看，我们应该以仁慈和慈悲的心对待自然世界；从事物的角度出发，要认识自然的本质，尊重自然的价值，维护自然的权利，使之“充满自然”。儒家哲学将这种生态智慧表述为“德兽”、“恩兽”、“沼泽草木”、“化鸟兽”、“依命”、“恩土”、“恩施”。水”、“善待“金石”、“德行深泉”等。

让动植物“尽其所能”，就是为它们的生长提供适宜的条件，让它们完成生命周期。由于动植物的生命周期难以确定，儒家通常的做法是让动植物完成一个生长周期，即遵循春生、夏生、秋收、冬贮的自然规律，秋季和冬季狩猎和砍伐。这称为“限时”、“限时”或“限时”。

对于土地，儒家非常重视其养育万物的本性。儒家把土地分为四个层次：土、土、土、田。儒家辨析土地的目的，是为了了解土地的生长性，促使土地实现其本性。

关于江河，儒家有如下命题，其中之一是“国有山川”，认为名山大川主宰国家命运。二是“川为气之导，泽为水之钟”，将河流与自然界的其他部分视为一个统一的有机整体，认为河流为气之向导。 “导气”是科学语言中的自然循环。循环将人与自然联系起来，是一个具有生态哲学的概念。三是“水说要流下来”，四是“江水枯竭，国亡”。前者说明了滋养地球的河流的性质。古人自觉反对壅水，避免“水枯而亡国”。在现代科学中，山脉是一种惰性的自然现象。在儒家哲学中，山属于地，地属于地，是五行之一 敬畏和善待自然的态度和感激的情感(图)，所以山是一种有生命的自然现象。它是气的凝聚和最大化的场所；同时，它作为大自然的纽带，起到引气如江河的作用。 《易经》说，“山湖透风”。朱子解释说：“气从山上起，是云雨，是山与泽之气；《礼记》上说“山河生云”。认为山川是通风天地的“洞”，山有蕴含阴阳之气的特性。

在《易周》和《礼记》等经典中，有很多关于动物保护的法令和法律，其中最系统的就是《礼记月令》。比如孟春之月说：“祭祀不使用雌性，不覆盖巢穴，不杀幼虫胎鸟，不生鱼卵。”郑玄认为，这是为了防止“伤幼子之类”。同样的规定也出现在《吕氏春秋》中，可见当时保护动物的思想相当普遍。迄今为止发现的最早的动物保护法出现在睡虎地出土的《秦法十八种：田法》中。西汉时，汉宣帝诏曰：“前年夏，众神齐聚雍，今春五彩鸟万余，已飞过县城。 , 腾飞起舞, 藏书未降. 使三福不利用春夏探卵弹鸟. 壁墨书中也有很多关于保护动物的法令和法令的解释《中央使者诏令，四月五十篇》。

护林令仍是《礼记·月令》中最系统的。受儒家文化的影响，历代除政令外，还有一些保护林木的法律，如《秦律十八律、田律》、居延汉简等。《秦律十八律》 《天律》规定：“春二月，不敢伐木，木，山林……夏月，夜不敢化草成灰，取百合。 ……等到七月就放手了。只可惜死了。切婉（棺材）享受（棺材）的人没有用。”

儒家非常重视土地的生态管理。 《周礼》记载“土宜法”、“土会法”、“土化法”等。 “适土之法”就是在十二地鉴别不同的产品，帮助和教导人们定居、繁衍、从事农业和植树中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，促进鸟兽繁衍、草木繁茂，所以以充分发挥土地的作用。 “土协法”是将地形地质划分为山、林、河湖、丘陵、墓葬、元溪五类，并区分各种地质的产物和那里的人的特点。 “改土法”是一种田间施肥的方法，就是用草灰改良土壤，确定适宜种植的植物。 “草人”负责这项工作。休耕是中国古代保持土地肥力的重要措施，又称“元田”、“元田”。据《周礼》记载，政府赐地给百姓，“难地一百亩，一变两百亩，另一地三百亩”。一年休耕间隔一年，二休一耕“换代”。此外，还有保留荒野荒草的做法，对维护生态平衡具有积极意义。

《月令》等经典记载了一些关于水资源管理的政策和法令，反映了当时人们对水资源保护的认识。据《礼记·月令》记载，仲春月，川泽、鲁比池不能筋疲力尽。到了秦代，保护水源成为了法律。秦戬的《秦律十八法·田律》中也有“春二月，不敢……勇（坝）堤水”这句。汉代继承了水资源的管理和保护措施。据《汉书·尔宽传》记载，左内施尔宽在管理水利设施时，曾制定过“水令”，即运河配水的措施，以合理分配水源，扩大灌溉。区域。这可能是中国历史上的第一次。灌溉水管理系统。

人民和人民的价值观

价值观是可以实现的精神愿望和追求，理想的价值观和理想的事实是统一的。人与自然的统一是事实，也是价值；它要求人通过华宇辅导员的实践活动，积极与自然“合一”。 “与人同物”、“与天地万物合一”是儒家的生态价值观。

“民与民的关系”是宋代哲学家张载提出的，可谓天人合一的深化。他说：

干称父，坤称母；所以，天地的堡垒就是我的身体；天地统帅是我的本性。人民是我的同胞，物是我的。君主是我父母的儿子；他的部长是儿子家的首席部长。敬老，让他们成长；善良和弱者，所以年轻（他们的）[我]年轻。圣人有德，有德而美。世间所有的疲惫、残废、丧偶的人，都是我从未告诉过我的兄弟姐妹。当时是孩子的翅膀保护它；无忧无虑的快乐是纯粹的孝道。违者谓之违德，害仁者谓之贼；助邪无才，修行才值得。有知识的人善于诉说自己的事情，穷神善于随心所欲。对得起房子和房子漏水，用心修养自然是懈怠……有钱、有贵、有福，会丰富我的生活；存在，我没事，不，我宁愿。

用冯友兰的话来说，从“为父”到“我的本性”，确立了人在宇宙中的地位。宇宙就像一个大家庭，天地为父，人为子。人在承担道德责任时，应该把人民当作自己的同胞，把万物当作朋友。冯友兰特别强调，文中“无”指人，“气”指“宇宙”。因此，“我”不仅是社会的一员中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，也是宇宙的一员。我所做的一切，不仅有道德意义，还有超道德境界的意义。 《知善记事，贫神善意行》中的“气”，亦指宇宙、天地万物。事物。天意也是天心，是万物的变化。故人天之物，为谋士天地之化育，天地合一。

“天人合一”也是儒家的生态价值和精神境界。儒家主张在功夫和境界的理论中更加主动，以达到与物同体的目的，而不是停留在道家略显被动和被动的方式上。大成、阳明都主张“天地万物合一”。大成用沟通感，阳明用慈悲与宇宙合一。 《论语》中有“宽恕”，就是把自己延伸到别人身上。孟子在谈到仁政时说，仁应该延伸到行政上。推是道德心的拓展，也是实现天人合一的努力。新儒家认为，打破自己身体与外界的隔阂，与宇宙万物融为一体，可以获得超越世俗得失的精神愉悦，实现与世俗的联系。人心与天地。这是中国哲学的境界。

在中国传统生态智慧中，天人合一的自然观是生态本体，中和教育的方法论是生态功夫理论和实践理论，人的价值观物是生态修行所达到的精神境界。 ，这三个方面构成了中国生态哲学的大纲。当然，中国生态哲学的丰富内容远不止这些方面。中国生态思想在实践中的贯彻是非常有效的。

千百年来，这片孕育和滋养了中华文明的土地，至今仍能孕育和孕育我们，这就是其效力的有力证明。现代科学将事物视为纯粹客观的存在，主张以情绪的中立性来对对象作出客观的结论。其实人与物的存在也是客观存在的，通过研究这些事物也可以获得普遍必然性的知识。这是毋庸置疑的。关键是科学需要提高到一个新的水平，可以把我和物统一起来，形成一门新的科学，而不是把人与物分开。

（本文为国家社科基金重大项目“中国生态哲学史研究”的阶段性成果<>，作者为中央党校督导组导师、教授、博士生导师）

中国科学杂志（2019-07-24 第三版学术）