《中国儒学发展的历史脉络新探》论文作者综述

《中国儒学发展的历史脉络新探》论文作者综述

请参考论文《中国儒学发展的历史脉络新探》

作者:吴江

2020 年 8 月

大连大学文化产业研究院学术委员会副主任吴江教授认为,中国儒学有六个重要的历史发展阶段。当然,如果要细分,在这六个发展阶段中的每一个阶段,你仍然可以划分成几个更小的发展阶段,但这不是本文的重点。下面将吴江教授梳理儒学历史发展的经验总结如下:

一、中国儒学发展的第一阶段,儒学的萌芽期,周公时期儒学的起源

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周公,文王之子,武王之弟,姓姬,名旦。代周后不久,武王病逝,传给了武王的儿子周成王;他得到了周公的协助。 “儒家”一词最早出现在司马迁的《史记·游侠传》中:“鲁国人皆信儒,朱家闻之。”意思很明确,也就是说,先秦鲁国是儒家思想盛行的地方,当时的鲁国在文化层面实行了儒家治国模式。恰逢晋国大夫韩玄子拜访鲁国,鲁国看完书后感叹道:“周礼全在鲁国!”也清楚地说明了“周礼”与“儒家”的密切关系。也可以说,儒家是周礼的社会实践模式,也是其具有历史意义的治国实践的继承和延伸。

鲁国第一任国王周公旦制作了《周礼》,由于周公在西周王朝的特殊地位,《周礼》赋予了西周诸王“礼让”。乐征天下》、《莆田》下面,是王者之地;领陆之岸,岂不是君臣”和“相敬亲亲”的理念,践行了治国的模式。后来鲁国历代君王都效仿,一模一样,所以鲁国相对保留了周礼治国模式,这就是后人所说的儒家治国模式。

因此,追根溯源,确实是符合西周儒家为宗族、为天下服务的。一部《论语》从不偏离西周儒家“礼制”的宗旨。而西周儒家的一切目的,都是为了天下而征服或降伏人民,也就是所谓的平天下,降伏众生的目的。

主要原因是西周初期,以暴取天下的西周社会发展进步,远远落后于殷商,在很多方面还很原始。因此,在西周武王时代,周人不仅抄袭殷人典籍中的殷人规章制度,而且几乎继承了殷人的建筑技艺。如西周出土的尊、鼎等青铜器,与殷人的青铜器如出一辙。甚至青铜器上的文字也非常相似。然而,一系列的政治制度和文化变革在成王时​​期开始实施,这是一个事实。

正如清代学者王国维所说:“中国历代的政治文化变迁,在殷周没有戏剧化。”他又说:“周殷之大变,绝非一般的朝代更替,而是政治文化的变迁,是文化制度的根本变化。在表达上,无非是朝代的兴衰。一个家,一个都城,用它自己的话来说就是废旧制度兴新制度,废旧文化兴新文化。”他指出:“中国以建立长子为中心的宗法封建制度,是周公制定的,只有周朝才能建立。自殷以来,必无此制度。”又曰:“若欲观周,天下之所以定,必从其制度入手!”、“若欲知周公圣人”。而周为王的原因,你一定要看看!”

这次商周巨变也反映了儒家思想的兴起,是社会文化和制度前所未有的全面变革。因此,周公旦开创的礼制是儒家思想的源泉和思想的源泉。

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二、中国儒学发展的第二个阶段是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦儒学。

儒学诞生于“士”,以教育和培养“士”(“君子”)为己任。 “学者”也是“官”。孟子曰:“士之官如农耕”(《孟子滕文公下》),意思是当一个学者出来为官、为社会服务时,就像农民的耕作一样。他的职业。荀子在谈及社会分工时,也将“士”归类为“能以仁智行公务”的人(《荀子·荣辱》)。因此,从这个角度看,原始儒学也可以说是为国家、为社会培养官员的理论,是“士大夫”的文化。子贡曾向孔子提出一个问题,“怎样才能称得上学者”,即如何才能称得上“学者”。孔子回答说:“自作自受是可耻的,这样你才不会辜负四方君主的命令。你可以称为学者。” (《论语·子路》) 这个回答不仅表明了“士”的官职身份,而且指出了他是一个学者。做“学者”最基本的条件和责任是:一是“以己为耻”,即以道德耻辱规范自己的行为;能够完成国王交给的任务。前者是对学者品德的要求,后者是对学者实践能力的要求。这两方面的统一,就是合格出租车的形象,也就是完美的儒家形象。

荀子写了一篇题为《儒学》的文章,他在文章中这样描述儒学的形象和社会作用:“儒学,在当前朝代,官美,下位美,大众。” “美风”要不断修身养性,提高道德品质,以身作则; “美丽政府”必须“调好”,为社会制定各种礼仪规范、政治法律制度等,以稳定社会秩序,丰富老百姓生活。基于以上对“儒”、“士”、“君”的基本社会使命的分析,可以说先秦儒学的主要内容是关于“士”在自我方面的道德规范。 -修养与治国之道。

与孔孟相比,荀子的思想更具有现实主义倾向。他在重视礼仪道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。他认为,人性并没有那么美好,顺应人性的自然发展必然会导致社会动荡。因此,必须用礼、义等来改造人的自然本性,即所谓的“化虚”,才能符合群体的公道原则和要求。社会。因此,荀子在强调修身养性和道德自觉的重要性的同时,也强调了“师”和“法”的教育和规范作用。正如他所说:“今人之性,生善利顺,故争生死臣;生病恶,顺之,故贼生忠而亡。 ; 生而有欲,耳目有好声色,与之相合。故淫生而礼义失文理。人的情感,必须从争论中走出来。所以,必须有师法的转化,礼义之道,进而出离简要论述儒家哲学发展的时代划分,符合文理,回归规律。” (《荀子·性恶》)又曰:“物,故身正;师,故亦正。无师怎能正,知礼即是。 。” “所以,不能不守礼,无师无师,非学法,而用己。譬如盲辨色,同样,荀子设计的治国原则:“分清群序”、“群居与合一”,包括理想的“皇室”和具体的“盛世”和“强国”战略,甚至他的“礼论”、“乐论”、“军道”等,可以说是非常现实的。在肯定社会等级和职业分工的基础上,当时形成的,规定了社会每个成员的姓名和职务,要求他们各司其职,以达到整个社会的和谐统一。当然,这并不是说有不是荀子治国理中的唯心主义成分尝试。因为如果它的学说一点都不唯心主义,那么他的学说就不会具有传染性,他就不会被称为思想家。

先秦儒学是先秦春秋战国末期在社会上具有广泛影响的“先学”之一。他们所倡导的道德修养理论对“士大夫”阶层,以及他们所设计的理想政治制度和治国理政,都产生了深远的影响,因为其主要精神是天下大同,天下大同。礼义,与当时诸侯的霸权相去甚远。 ,英雄之分的社会现实,所以从来没有被当权者赏识和采纳。因此,先秦儒学不同于后来成为实际社会制度基础的儒学。它只是关于道德修养和政治理想的一般理论。在我们下面的讨论中,人们会看到区分这种区别非常重要。

三、中国儒学发展的第三个阶段是以董仲舒、白虎统义为代表的两汉时期的政治制度化和宗教儒学

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汉初的统治者采取简政、无为、以民为政的政策,恢复了社会的活力。相应地,在文化思想上,主要是尊崇和倡导黄老道家学说。这种情况一直持续到韩无敌改变。然而《中国儒学发展的历史脉络新探》论文作者综述,这并不是说儒家思想在汉代早期根本没有作用。儒学在传授历史文化知识方面对早期汉族社会仍有很大影响。儒家崇尚的历史文献“六经”的教研,也为当时的统治者所承认和重视。荀子学说对汉初儒学产生了深远的影响。 《诗》、《易》、《礼》、《乐》等学的“六经”都有荀子的传承。同时,荀子作为先秦诸家学说的大师,其学风各学,对汉初思想的发展产生了很大的影响。 例如,在西汉大学者董仲舒的理论中,他不仅接受和发扬了荀子的礼法并重、刑罚并重的学说,而且吸收了大量墨家的“普爱”、“商统”理论,甚至还有一些带有宗教思想的墨家理论。更为突出的是,在他所主修的春秋公阳学中,充满了阴阳家的阴阳五行理论,使阴阳五行思想成为重要的一门学科。汉代以后的儒学的一部分。 《汉书·五行志》中的班固说:“春秋时董仲舒治公阳,始发阴阳,为儒门”,明确指出了这一点。董仲舒曾向汉武帝建议:“凡不在六艺(六经)科目,或孔子之术的人,必须各行其道,不要一起使用。” (《汉书.董仲舒传》)“百家校,唯儒”政策的重要依据。

董仲舒对儒学的发展不仅在于理论层面,更在于他推动儒学走向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒所研究的春秋公阳学是一门与社会现实密切相关的理论。公羊学认为,《春秋》中对各种社会事件的判断和对历史人物的评价具有某种法律意义,可以作为当今社会(汉代)判断各种事件和评价人的依据。 和例子。这也是当时社会相当流行的所谓“春秋破狱”理论。由此,他们进一步认为,《春秋》经中所提到的“三传”、“三义”、“三个时代”等理论,都是汉朝建立的证明;提到的各种礼法,汉代也可以效仿。因此,董仲舒写了《春秋》,以揭示孔子《春秋》的宏大宗旨和其中蕴含的微妙含义。他认为简要论述儒家哲学发展的时代划分,《春秋》是修订结束的意义,是应对变化的意义,是生死存亡的雄心,是人性的极致。 (《玉杯》)“春秋记载世间得失,见其缘由,甚暗明,写无传,必守。” (《竹林》) 故引子夏曰:“有国者不学《春秋》,不学《春秋》,则看不到危险。正面和侧面,他们不会知道国家的强大力量和国王的重要责任。” (《禹绪》)董仲舒当时的观点影响很大,如司马迁在谈《春秋》时,明确表示:“我听董升说的。”同时,他也极力强调:“有国之人,不可不知《春秋》,…………为臣者,不可不知《春秋》。” .. 君父不明白“春秋”之意者,谓之最恶;以僭越之名,以极刑之名。” (《史记》《太史公自序》)难怪有孔子“为汉帝制”而写《春秋》的说法。 《春秋》被认为是孔子写的,而孔子写的《春秋》其实是为汉朝制定礼义之法,那么孔子应该放在什么位置呢?董仲舒和汉儒们想出了一个绝妙的称号:“苏王”,一个没有真正宝座的国王。就这样,儒学开始与当时的实际社会政治制度联系起来。

然而,这只是董仲舒时代的开始。直到东汉张帝亲自主持大儒会议,召开“白虎观”会议。会后,著名学者班固编撰文集,公布了一份公文:《白虎通德论》《中国儒学发展的历史脉络新探》论文作者综述,真正完成了儒家的一些主要理论向实际社会政治制度的法律法规的转化。以及社会所有成员必须遵守的道德规范。从此,儒家不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说,而是同时在社会制度中扮演了法律的角色。在儒学政治制度化发展的同时,汉代也出现了儒学宗教化的趋势。在董仲舒和当时流传的《湿书》中,不断地把“天”描绘成儒家的至高神。例如,董仲舒说:“天为诸神之王。” (《春秋·城郊节》),他极力宣扬天有意志,能与人交往。从事”等一整套宗教神学理论。孔子是儒家的创始人,自然而然地成为了君王。为了神化领袖,在当时流通的大量书籍中,孔子不仅说是神子,但也将他的容貌描绘成与凡人截然不同的异样。同样,儒、舜、禹、唐、文王等历代儒家尊崇的先贤,武王、周公等,在魏书都装扮成不同的神,这些纬书都是根据神话和阴阳的神秘学说和五行来解释“六经”、“五经”的。 《论语》、《孝经》、《河图》、《洛书》等,这些也可以看作是当时儒家宗教化所需要的儒家经典。自齐以来已逐步完成汉代(参见《礼记》“官仪”、“婚权”、“乡酒权”、“招兵权”、“祭义”等章节)。内容),也为儒家的宗教化准备了仪式条件。

从汉汉儒学发展史来看,儒学的宗教化与儒学的政治制度化密切相关,是同步进行、穿插进行的。前者用于建立和巩固后者。儒家社会政治功能的形成和强化,也削弱了儒家作为普遍伦理道德修养和政治理想的作用。在先秦原始儒学中,正是通过道德教育和理想教育来激励人们遵守道德规范,追求理想社会的内在自觉。因此,儒家思想对士大夫的修身养性具有重要的意义和作用。但是,当儒家的一些主要内容在政治上制度化后,它就成为了一种无论自觉还是自愿都必须遵守的外在规范,其修身的意义和作用就大大削弱了。这样一来,儒家制度化的成功,就成为其道德修养功能下降的契机。到了汉末,政治上制度化的儒家礼节(名教),一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西,另一方面也成为那些伪君子名利双收的工具。名声大噪,引起了人们的强烈不满。形而上学利用这种滥用来调和著名宗教与自然(性情)的矛盾,都强调“自然”为基础。而在理论理论方面,形而上学也明确提出“道明有本,儒言有用”(《后汉记》卷十二“袁弘说”)。因此,形而上学自诞生以来,虽然儒家在政治制度层面仍保持着主导地位,但其在思想修养层面的作用已被形而上学或道家(和道家)所取代。东晋南北朝乃至隋唐以后,佛教思想的影响力超过玄学,在士大夫的思想修养中发挥了重要作用。因此,从魏晋南北朝到隋唐五朝末期的七百年间,只有体现在政治制度化方面的儒学中的那些东西,在政治制度化的维护下,继续发挥着作用。统治阶级。

四、中国儒学发展的第四个阶段是以程、朱、鲁、王等为代表的宋明清研究自然理性的儒学。

佛教和道教对士大夫身心修养的巨大影响,引起了一些儒家学者的不满和焦虑。他们认为,基于佛道理论的修身养性会使人不遵守儒家礼节,从而危害社会的统治秩序。因此,他们以佛教提倡出家为违背忠孝为由,大肆进行佛教崇拜。唐代著名文学家韩愈对佛教的评价,大致就是在这个背景下进行的。然而,也有其他儒家注意到,佛教理论与儒家思想并不完全冲突。只要用得好,就能与儒家相辅相成,起到同样的作用。例如,韩愈的朋友、著名作家刘宗元指出,韩愈对佛教的批评是肤浅的,他“忧外而内,知石不知玉”,即比如说,他指责韩愈不明白佛学的内容。的本质。他认为“富图有不可斥之者,常与《周易》、《论语》相结合。诚心欢喜,其气质与孔子不同。” (《刘宗元集》卷25《送僧豪序》)这意味着佛教中的某些道理与儒家的《易》和《论语》的道理是一致的。儒家和儒家是一样的。

有些儒家比较有远见。他们从佛道的形而上学心性理论中学习,主动进入儒家内部,发现可以与佛道相抗衡的理论和经典。形而上学理论体系。在这方面,韩愈的弟子李敖是最有远见的。他说:“生生之书虽有,但士人不解,故皆入庄、烈、老、始。不知者,谓师道不足。穷尽生命和生活方式,以及所有相信它的人。对我来说,我用我所知道的来传递它。我把它写在书里,源头是开放和真诚,缺乏放弃的方式它,我可以把它传递给时代。” (《重生之书》) 总的思路是,虽然有儒家著作探讨生命和生命的道理,但由于儒家不了解,无法发明,大多数人倾向于佛教和道教。不了解情况的人认为儒家思想不足以找出生活的根本原则,许多人也相信这种说法。我现在被问到这个问题,我会尽我所知告诉你。所以我写了一篇文章来揭示生命研究的起源。如此一来,几乎被抛弃和抛弃的儒学,或许还能继续传承下去。那么,李敖出土并保存了儒家求生原则的典籍有哪些?从他的三本《繁书》中引用和列举的内容可以看出,主要是《易经》和《中庸之道》。李敖的论述和发明,在儒学发展史上具有重要意义。 《易经》和《中庸之道》是宋明后世物理学家运用儒家形而上学原理与佛、道较量的主要经典依据。被誉为性学奠基人的北宋五子(周敦颐、张载、邵勇、程昊、程毅)无一例外地通过阐明性学原理建立了自己的理论体系。易经。自然科学承担着继承尧、舜、禹、汤、文、吴、周、孔、孟等道教,复兴儒家的重任。但是,他们要复兴的儒学,主要不是政治制度层面的儒学。因为汉唐以来在政治制度层面上的儒学也发生了一些变化,但作为社会政治制度的根基,始终由当权者充分维护,没有间断。因此,性学家要复兴的儒学主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望充分发挥儒家道德修养的社会功能,恢复被佛教、道教主导700年的身心修养、思想理论领域。

再者,自然科学复兴的儒学,无论是内容还是形式,都与先秦原始儒学有很大不同。我们说先秦时期的原始儒学,主要是一些具体的伦理道德规范和治国理政的实践原则。也就是说,先秦原始儒家主要讲的是在日常行为中做什么、怎么做的规范、原则和方法。至于为什么要这样做,尤其是它的依据是什么,以及其他形而上学的理论问题,很少讨论,有时即使提到也很简短。然而,在佛教和道教的理论中,关于世界、社会、生活等问题的形而上学理论却越来越深入。这正是李敖所说的,人们“都进村、进柱、进老人、进翻译”的原因。性学家们接受了这一教训,因此在阐述原始儒学的基本实践原理时,力图从形而上学理论的角度重新提炼和完善。只有构建了“天理”和“良心”的体系,儒家才能在形而上与道家的“道”、佛教的“实”、“佛性”相提并论。相互对抗的理论体系。在将先秦原始儒家的实践原理提升为一般形而上学原理的过程中,最明显的例子就是对“仁”的阐释。宋明时期简要论述儒家哲学发展的时代划分,任正非除了这些具体的实用物品外,还增加了大量的玄学原理。例如,程毅在谈及“仁”时曾说过:“医者谓无知痛痒为不仁,人不知不觉不识义为不仁,如今。

”(《二成记》,《河南成遗书》卷二上首)这个比喻说明成一川把“仁”提升到了“义”的层次。,即理解“仁”从具体的行为准则到行为准则的“草率”。这就是一川所说的:“因为仁,所以可以原谅,所以可以爱。宽恕是用仁,爱是用仁。 ”(同上,卷十五)孔孟中“仁者爱人”,仁与爱是一回事,仁就是爱,爱就是仁,仁的本性没有分别然而,在性学家的手中,这种区别已经成为首要的原则性问题。因此,一川一再强调,永远不要混淆仁爱的区别。他在回答弟子关于仁的问题时, he said: "This is where the think for , look at what the sages have said about , look at them , and them. said: "The heart of is . It is . is love. Love is , and is . How can we only love as ? If you don't take care of , you can't just leave your . To put it aside, it's not right to say that 'ph is ’. The is . " the gate of , but is not ." (Ibid., 十五) Zhu Xi Cheng's , and the truth that "ren" is "" more .

Here we quote a few of Zhu Xi's of "ren" in the of the Four Books, and , for a . Such as: "The is the of love, and the of the heart." (Note in "The of , Xueer") "The is the why are human." The heart of the heart, and those who are able to live, the so- 'the of the good is the long'." ("The of the Mean" and ) "The has the of the heart... The , so the of the whole heart is also The of the heart is not the law of , and it be to human . , those who are must have the to and to , then is the law of , and the of the heart will be to me." (Note in "The of Yan Yuan"). It can be seen from the above that the why in Song, Ming and Qing is the study of and is they are so from the in the pre-Qin in . This is what we need to pay to.

The major of by the study of and in the Song, Ming and Qing is from its and of , , (and ) for its own use. The " of " and " " by Neo- are of from the 's " are not , they must be by their logic" (Wang Bi's " Lulu"), " on the laws of " (Guo Xiang's "Book of "). · The Human World" note), "the law of " (same as the "Qiwu Lun" note), " is " (Wang Bi's "Laozi" 二、20th note) and other ideas. In the core of Neo-, the " is " and "the body and are the same ", etc., are in , with the " world " in the study, as well as "six-phase ", "" by such as "no ". As for Wang 's "Four ": "No good and no evil is the body of the mind, good and evil are the of the mind, good and evil is , and evil for good is a of " ( 2 of the ) , it is even more that the of and . Among them, aren't the first two from the of "not about good and not about evil", " p urity", and " of "? the of these basic , the of sex has also the of and self-. The rise and of in the Song and Ming the of at the level of , and and to a , thus and with as a level, and the role of in , and .功能。 After the Song and Ming , the of two at two of made many that to the level of with those at the level of and could not be .

And the level of the level of the , the norms based on the of self- are often into laws that are to be by . And this kind of law, which is by "" and "", is more than the law in the . Dai Zhen, a in the Qing , the for using the " " and "" of the of sex to kill . , it is said: "When die from the law, there are still those who pity them; when they die from the , has pity on them." Since times, since the "May ", have , it as " of ", to "down with " and so on. This was given the the at that time. , it also be seen that this kind of and of is also . There is no the in the pre-Qin , the and in the two Han , and the in the Song and Ming at of . At the same time, it is that the two and their by since the Han , since the Song and Ming , have not been . And this is the that is for us to the of .

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五、The fifth stage of the of , from the and late Qing to the of the of China.

in the Qing was also by . after , to (in fact, it was in , and the study of mind was as a in Qing ), and folk had no to be like Song and Ming. The just like their , and their was spent on and . They also to be the of . The late Qing and the of China were times, each other, and in ways. It can be as a under the style and the , such as Sun , who with Zhou Li, Kang , who his soul , Xiong Shili, who the line, and so on. But their did not form an .

六、The sixth stage of the of , from the of the ’s of China to the early 21st , is the stage of Neo-.

This is still under . The is the rise of the "New in Hong Kong and ", by Mou Zong 三、Yu and , the main idea is that a , and from the 1990s to the 21st . At the of this , its was in China. all the ideas that could see in the media came from Hong Kong and New . This kind of has the view of in . You can know the about on Baidu and Zhihu, and its is still today. This trend has with , and has " craze", " craze", and " craze" in China. "Hong Kong and New " has made in , its in are also . No here.

with the new in Hong Kong and is the that and and great . With the and of China's over the past 40 years of and up, the of in the is and .疲劳的。 have their own and , but , they are all in the , and have not one or and . The ones are: the by Jiang Qing and ; the Neo- by and ; the by Ke and , and the by Qian Xun and Peng Lin. The of and by Zhang Benyi and , the above of have not all the and of the of . In the name of " New ". It is a age, and in the where the great to the of , we have to : , which has a long of more than 2,000 years, will new vigor and now and in the , to the great of the . the Dream and .

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