南怀瑾老师：佛教有哪些东西被科学验证了呢？

南怀瑾老师：佛教有哪些东西被科学验证了呢？

佛教有哪些基本理论？

诸恶莫做，众善奉行，自净其意。是诸佛教，，苦、空、无常、无我佛家是什么思想，是佛教的基本教义， 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。无常就是没有永恒的东西，你所看到的，听到的，摸到的。终将成住坏空。无我就是将大爱的心奉献给所有众生。

佛学的基本问题是什么？

准确的定义应该是：佛教，佛学，佛法。

千百年来，人们把三者混为一谈。其实，这三者有严格的区别。把三者搞清楚了，有利于佛家的发扬光大。

佛教——纯属精神信仰。人们塑造出一位或多位神灵进行崇拜。得到精神安慰或精神寄托。

佛学——是研究佛家的发展史。如：佛法是什么时间传入中国的。是怎么传承的。都有谁参与翻译工作的！这座寺庙是什么时间建造的。历代主持都有那些人。等等！

佛法——这是真正的生命科学。是根据佛法践行生命实修。通过实修最终得到生命的解脱。也就是说，最终明心见性。洞察宇宙真相和人生真谛。

佛教、佛学和学佛，三者有何区别？

佛教主要讲如何获得智慧，消除烦恼，实现大自在（精神上的彻底解放），即离苦得乐。

教的中心内容是通过哪些修行，破除执见，实现从烦恼、生死轮回的此岸，到达觉悟、涅槃寂静的彼岸。

佛教到底在讲什么？教什么？

每个人都能活到死。

佛教中有哪些东西被科学验证了？

佛性有3种：1、正因佛性；2、了因佛性；3、缘因佛性。

1、正因佛性。

正因佛性，是众生本来具足，诸佛圆满证得的一念心性，是修行人成佛的正因。

正因佛性的特点是：

1、在凡不减，在圣不增；2、过去无始，未来无终；3、处生死而不垢，证涅槃而不净。

正因佛性，是诸法实相的理体。正因佛性不是因缘所生法。

2、了因佛性。

修行人不断听经闻法，逐渐明了诸法实相的道理，就是了因佛性。

了因佛性，是因缘所生法，有增有减。

具有了因佛性的修行人，深信一切众生都有正因佛性，对于自身能够修行成佛，深信不疑。

3、缘因佛性。

修行人福慧双修，解行并进，不断断除障碍，开显一念心性（正因佛性）的功能和德用，就是缘因佛性。

缘因佛性，是因缘所生法，有增有减。

具有缘因佛性的修行人，走在成佛的修行正道上，不会退转和堕落。这样的修行人就是菩萨。

4、为什么说有佛性？

佛经和祖师大德常常说，一切众生皆有佛性，这里的佛性是指正因佛性。

5、为什么说无佛性？

佛经和祖师大德也常常说，断善根的人没有佛性，这里的佛性是指了因佛性和缘因佛性。

佛性既不是有，也不是无，那究竟佛性是什么？

佛学是“教”，属于一个大的文化系统，禅学则是“宗”，是从佛“教”这个大体系里具体出来的分枝，我们可以这样理解，佛学相当于是一个药品仓库，里面有各种药品，可以治疗各种疾病，而禅学则相当于是仓库中存放治疗某种特定病症的专区。

佛学与“教”

我们现在讲“宗教”，乍听之下，好像都带有一定的唯心色彩，或者会直观的认为是一种迷信，是与科学相违背的佛家是什么思想，这是我们多数人下意识的感觉。

其实从文化角度看，这种认识是片面的，按二者的逻辑关系，应该叫“教宗”才对，因为是先有了“教”，然后才出现了“宗”。

“教”是指教理，也就是我们常说的理论知识，我们在学校的学习过程佛家是什么思想，也是遵循这个规律，先学浅的，再学难的，先博学，后专精，最后学位越高，点就越集中，这世间一切的学问知识，莫不遵循这个规律。

佛学就是这样，从法相基础学开始，包括阿毗达摩、中观、唯识、如来藏等等，这些都在佛学的范围之内，各类经典中既有佛陀亲自宣讲的经，又有各大菩萨所著的论，还有后世历代祖师所撰的疏、注等等，这样就以经为核心，构成了一个个完整的体系，这样就是佛学中“教”的来历。

禅学与“宗”

禅学准确的讲应该叫“禅宗”，后世人演化出的所谓“禅学”和“禅宗”其实已经不是一回事了，后世的禅学多数流于口头，也叫口头禅，而真正的“禅”指的是“宗”，也就是宗旨，这是实实在在的修行，和耍嘴皮没半点关系。

这意思是说，“宗”强调的是行为，所谓“弱水三千唯取一瓢饮”，由博入精，这和“教”已经不一样了，“教”上面我们介绍了，强调的是理论，相当于把通向目的地的各条路线研究透，知道每条路正确的走法，而“宗”则是从这么多路线当中为自己选择一条最适合的来走。

所以这个“宗”就相当于是一扇门，从此一门深入，永远不再变更，这是行的特点，我们常说一条道走到黑，还有不见棺材不落泪等等，讲的都是这个意思，总之就是将自己的选择坚持到底。

佛教传入中国以后，逐渐被分为了十个宗派，禅宗就是其中之一，所谓“禅宗”，就是佛教中以参禅为宗旨的宗派，他们的修行方法最终确定为参禅，其它一概不论，通过参禅悟到释迦牟尼传下的无上法门，以达到最终解脱的目的。

其它宗派意思也差不多，比如象净土宗，以念佛为宗旨，持念阿弥陀佛名号，念念相续，念念不断，借助阿弥陀佛的广大愿力，最终往生西方净土，到了那里以后，就可以获得更好的修习环境，避过三恶道的袭扰以及轮回的痛苦，保证一生即可成佛，其它象律宗、华严宗等都差不多。

佛学与禅学

通过上面的介绍，我们可以看出，佛学的范围大，禅宗的范围小，佛学相当于是一座综合医院，而禅宗则相当于医院里的某个科室，佛学面对的是每一个众生，只要想得解脱的，不管是谁，都可以到佛学这座医院里来求助。

禅宗不一样了，它专门解决那些慧根很深厚的众生，因为禅宗立宗之初佛陀就有言在先，这门教法是不立文字，属于直指人心，见性成性的教外别传法门，所以禅宗看起来好像都是一些公案故事，挺有意思南怀瑾老师：佛教有哪些东西被科学验证了呢？，也不难，实际上它的门槛是很高的，一般的智慧根本就打不进去。

不过从概念上来讲，我们了解这些也足够了，具体怎么选择，还是要看自己的意愿，如果以娱乐为目的呢，当然也可以读一些禅宗公案来消遣，但如果真的要想有一些感应的话，还是要谨慎选择，以免走弯路，以上仅为个人观点，说的不一定对，希望大家及时批评指正！

佛学与禅学有什么区别与联系？

佛教是一个博大精深的巨系统，包括佛学、佛教、佛家文化和佛家养生术等等。我们绝大多数人一说到佛教，下意识地认为就是宗教，然后就往下推，宗教不是科学，宗教是信仰，信仰就可能是迷信，信则灵，不信则不灵，最终也没弄清佛教是什么。

我是个作家，不是佛教徒，我接触佛教前对佛教一无所知，因为当记者时需要采访赵朴初居士，恶补了佛学知识，最终影响了我的三观。是这么说吧，佛学不仅仅是一门科学，而且比任何科学认识世界的思路都直截了当，简化成两个字就是：因果。佛家的因果观，对我们现在所提倡的主流三观（世界观、人生观和价值观）的影响是巨大的。

芋硒王者黎阳贵告诉我说，跟我合作共事，三观不合，免谈。

先说什么是三观？众多的人都知道三观，但未必说得清楚，世界观、人生观和价值观通俗的解释是这样的：

世界观，是人对宇宙自然的来历有着天然的好奇，有些人相信这个宇宙是神造的，一切都要遵从神的旨意行事；有些人则是无神论者，认为大自然是自发的；有些人相信世界本来就有的，需要人不断地通探索、寻找其形成和运行的规律；有些人认为世界是黑暗的，有些人认为世界是光明的。于是便有了不同的世界观。

人生观，就是一个人对人生的看法，有些人认为人的一生毫无意义，生下来就迈向死；有些人认为人来到这个世界是有使命的，必须要为世界留下点什么才有意义；有些人认为人生就是生育，意义在于传宗接代；有些人认为人生就是及时行乐，死了也不后悔，等等。不同的人生观，引导着一个人选择着不同的人生之路，包括做人做事的方向和态度。

价值观，代表着一个人对正确和错误判断的标准和观点，决定一个人的行为判断，比如有的领导认为部下出错就应该处罚，有的领导则认为部下出错情有可原；有人认为，欠账还钱，杀人偿命，自古而然，另有一些人则认为都要看动机；一些人认为不管是什么样的偷盗行为都是可耻的，另外一些人则认为偷书不算窃，等等，等等。价值观决定了人的心思和行为，才有芸芸众生、各怀心思之说，只有价值观相近的人，才能合作共赢。

世界观不同便有了不同的信仰；人生观不同便有了不同的人生选择；价值观不同便有了不同的朋友或合作伙伴。三观不同，是不是都各自找到了世界、人生和价值的真相呢？没有，观点是观点，真相归真相。佛家是找到了真相的学说，从结果反推原因，由原因直接看到了结果。

比如关于命运，现代人的说法要么肯定，认为生死有命，富贵在天；要么否定，认为我命由我不由天。佛家认为，命不由天，命由己造，但也遵循着因果规律。也就是说人的命运是掌握在自己手中的，前提是人们必须正确地认识到因果，并通过正确的方式来引导人生命运向善的方面发展。

佛家认为，有三种人的命是算不准的，第一种是修行人，第二种是大善之人，第三种是大恶之人。这三种人都是因为他们通过修行和大善、大恶的行为，改变了世代相续的因果，善者增加了善果，恶者增加了恶果，有什么行为就有什么果报，所谓命运就是果报。我们想想身边那些贪官污吏南怀瑾老师：佛教有哪些东西被科学验证了呢？，哪一个不是果报？

佛教的世界观，就是我们这个社会需要的主流的三观，看一个人的发心，怎么做事，就知道他怎么做人，做人的结果，就是做事的结果。

金诗元

2020.11.24 于私访途中

佛教理论有科学依据吗？

《楞严经》佛讲：”离一切相，即一切法。““一切诸非，一切诸即，离即离非，是即非即。“不二法门可从此悟得！即”一心三藏“可释得！即空即有，非空非有。

万法唯心，心现万法。

万法一念，一念万法。

心外无法，法外无心。

空有不二，性相一体。

自他不二，万法一体。

无上无下，无左无右。

无里无外，无高无低。

绝待唯一，圆满圆通。

念而无念，无念而念。

生而非生，灭而非灭。

身心寂灭，平等本际。

圆满十方，不二随顺。

于不二境，现诸净土。

《楞严经》中讲：“五蕴六入十二处十八界，本如来藏妙真如性。“”一切世间，诸所有物，皆是菩提妙明元心。“

五蕴六入十二处十八界即是指的宇宙万法即是相，相当下即是如来藏妙真如性，性相一体不二。

一切世间诸所有物，即指一切的时间空间万法，皆是一念真心随缘变现的，当下即是菩提妙明元心。

一心三藏：

”一“指绝待唯一无分别。

”心”指真心本来面目。

“三藏“：

空如来藏即无形无相之实相即性即法身。

不空如来藏即有形有相之实相即万法即化身。

空不空如来藏即无相无不相之实相即报身。

三藏即一心，一心即三藏。

法报化三身即一身，一体不二。

”离一切相“”一切诸非“即空如来藏。

”即一切法“”一切诸即“即不空如来藏。

”离即离非“指空不空如来藏。

”是即非即“指不空空如来藏。