保护莲苞，花开见佛真正的修行人，都是有疑情的

保护莲苞，花开见佛真正的修行人，都是有疑情的

三、保护莲苞，花开见佛

真正的修行人，都是有疑情的，都是有困惑的。若是没有疑情，就不会有开悟的事。就像没有莲花苞，就不会有花开的事。

所谓的疑情，这个疑，就是疑问，就是疑惑，就是不明白。情，就是情结，就是追求真相的自心情结。譬如，大家都知道“是心作佛，是心是佛”这句话。面对这句话，若是个有疑情的人，他便会有困惑，既然“是心作佛，是心是佛”，那么，哪是我的心？我的心又是怎样的？自己不知，自己不明白，这就是疑情，这就是困惑。不知而求知，不明而求明，这就是参。对于此心，对于此佛，若有这样的疑情，若有这样的参究，才有可能证悟此心，才有可能证悟此佛。

疑情，不是否定，不是怀疑，而是疑问，而是困惑，而是不明白。若是没有疑情，若是没有困惑，那是永远也不能见到事实真相的。也就是说，真正的修行人，对于自己困惑的地方，对于自己不明白的地方，他总是有这个困惑，他总是有这个不明白，他不肯用自己的思想，去填补自己认知上的空白，他不肯把自己的思想当作佛教的实际。

一个修行人，如果没有这样的“知之为知之，不知为不知”的老实态度，如果没有这样的追求事实真相的实际行动，那就永远停留在他自己的思想里保护莲苞，花开见佛真正的修行人，都是有疑情的，那就永远停留在他自己的猜测里，那就永远不能证得那个“原本的真实”。

若是个没有疑情的人，无论他遇到什么经典章句，无论他遇到什么祖师公案，他总是用脑筋那么一想，便想出一个意思，并且把自己想出的意思，当作是佛教的意思，并且自以为自己明白了。

面对佛教的经典章句，面对佛教的祖师公案，如果他想不出来是个什么意思，他便去查资料，或向别人询问，直至他有了自己的意见，肯定了自己的意见，并且自以为自己的意见就是佛教的实际。譬如，每部佛经的第一句，皆是“如是我闻”。那么，“如是我闻”，究竟是什么意思呢？学人本来不知，可是，他听人这么一说，便理解了这句经文的意思，认为“如是我闻”就是“阿难尊者亲自听佛这样说”。学人肯定了这句经文的意思，也就是肯定了自己的妄想，也就是把自己的妄想当成了这句经文的实际。把自己的妄想当成了这句经文的实际，是名谤佛。经云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

“如是我闻”就是“阿难尊者亲自听佛这样说”。阿难尊者有这样的超人记忆吗？对于此事，自己不知而求知保护莲苞，花开见佛真正的修行人，都是有疑情的，自己困惑而求解，这才是真正的行者。譬如，楞严会上，“世尊顶放百宝，无畏光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，勅文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提将阿难，及摩登伽，归来佛所。”

面对这样的经典章句，难道就没有疑情吗？难道就没有困惑吗？如何是世尊顶？世尊顶怎么会放光？如何是百宝无畏光明？如何是光中出生千叶宝莲？等等，如来的真实义，究竟是什么？若是依文解义，那便是借着佛教的文字，打自己的妄想。

有理性、有智慧的人，面对这样的经文章句，自然是信而不解，不解而信。如此而信，如此不解，如此不解，如此而信，便是学人的疑情。

净土宗的表义方式，是教下的表义方式。因此，净土宗不用“疑情”这个概念，而是用“莲花苞”这个比喻，比喻我们的疑情，比喻我们的困惑不解。莲花苞就是疑情，疑情就是莲花苞。莲花开敷就是智慧花开，就是心解意开，就是开悟，就是见性，就是见佛。

住在莲花苞里的人，住在圣母胎里的人，也就说住在疑情里的人，住在困惑不解里的人，待到孕根成熟时，则自然心花开敷，亲见弥陀，则自然根尘脱落，亲证实相。

亲见弥陀，那也不是见到一个对象化的他，而是见到自心实相，而是见到这个广大无边的自性弥陀，而是见到这个广大无边的自性法身。

可见，对于修行人来说，疑情的意义太大了。可惜，学人不重视这个疑情，而是用自己的妄想，填补自己的不知，破坏自己的莲苞。结果，自己的佛教妄想，则成了自己的花开见佛、往生净土的魔障，障碍了自己的净土之行。

学人本来未见真佛，他却想象出个佛的样子，并且把自己想象出的佛的样子，当作实际的佛的样子。学人本来未见净土，他却妄想出个净土的样子，并且把自己妄想出的净土的样子，当作实际的净土的样子。这都属于颠倒妄想，这都属于造境自惑。相信自己的妄想，追求自己的妄想，不能见如来佛家的智慧究竟是什么，不能生净土。

弥陀净土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，金沙铺地，七宝庄严等等。学人本来不知，他却妄想出一个充满栏楯、罗网、行树、池水、金沙的世界。弥陀净土，杂色之鸟，出和雅音，皆念佛法僧。学人本来不知，他却妄想出一个众鸟念佛法僧的场景。这真是甜蜜蜜的颠倒妄想。

把自己的颠倒妄想当成了佛教的实际，那就没有了疑情，那就没有了莲花苞。没有了疑情，没有了莲花苞，无论再用功夫，那也是不能疑情顿开的，那也是不能花开见佛的。那些相信自己的颠倒妄想的人，虽然自称信佛，其实，他信的不是佛教，而是自己的颠倒妄想。

正信的佛教。一、相信佛说，绝对真实。二、未悟之时，住在莲花苞里，住在疑情里，住在不明白里，绝对不把自己的依文解义当作佛教的真实义。三、用自己的实际行动，亲证自己的“无上正等正觉”，亲证自己的“如来智慧德相”。释迦佛的“无上正等正觉”，释迦佛的“如来智慧德相”，不需要我们去证。我们需要去证的，是我们的“无上正等正觉”，是我们的“如来智慧德相”。

相信佛说，绝对真实。未悟之时，存疑在心。誓愿证得，那个“原本的真实”。这样的自我状态，方是正信的佛教。

这个“相信佛说，绝对真实。未悟之时，存疑在心”，这样的自我状态，禅宗称为疑情，净宗称为莲花苞。

有了这个疑情，有了这个莲花苞，待到孕育成熟时佛家的智慧究竟是什么，自会疑情顿开，亲证实相，自会花开见佛，亲见弥陀。亲证实相时，亲见弥陀时，便是有佛出世佛家的智慧究竟是什么，便是世尊降生。