江西师范大学硕士学位《楞严经》之生死哲学的不同之处及其特色(图)

江西师范大学硕士学位《楞严经》之生死哲学的不同之处及其特色(图)

江西师范大学硕士学位论文《楞严经》之生死哲学研究姓名：程思申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：郑晓江摘要／／／／111＼Y1 生死问题，作为人之生命体存在所必须面对之问题佛家关于生死的哲学，历来引起了太多的讨论，形成了各种各样关于生死的学说。在众多学说当中，佛教生死哲学是其中比较特殊的一种。佛教生死哲学博大精深，层次多样，方法论丰富。在所有的佛教经典中，《楞严经》可以说是一部综合了佛教生死哲学最高原理和一般方法论的有自身详尽体系的佛教经典。对《楞严经》生死哲学之研究，正可以概见佛教生死哲学之特色。本文拟分六章对《楞严经》之生死哲学进行论述：第一章为绪论，总论佛教生死哲学之特点与体系。把佛教生死哲学分为三大部分：生死本体论和生命回归方法论和生命境界论。指明佛教生死哲学与其它生死哲学的不同之处及其特色。第二章为对《楞严经》之相关问题的概述。主要讨论《楞严经》之真伪之争佛家关于生死的哲学，以及它在历史上对中国文化所产生的影响。接着简要说明《楞严经》之相关的生死哲学体系。第三章为对《楞严经》生死本体论之研究。

具体分析《楞严经》之生死本体论，指出其中的逻辑结构与本经之观点，对生死本体与生命现象之关联作一番讨论。第四章为《楞严经》之生命回归方法论研究，指出《楞严经》具体之生命回归方法论，对二十五圆通方法之关联做出概说，并选择部分方法进行具体分析。兼论四种根本戒律对方法论之保障。第五章为《楞严经》之生命境界论研究，主要阐明《楞严经》对现有一般生命境界之成因原理分析和生命回归道路上境界之分析，略论境界之间的关联及其原理。第六章为结论，总结全文，并指出《楞严经》生死哲学的时代研究价值。关键词：佛教；《楞严经》；生死哲学；生命回归方法论 fe and death，as ani m ngs have ，has al w m uchdi on， ati on of avari pl eson the ne of l i ．Am any es， st phi l l i fe and death i s alki nd． stphi l l i fc ，thel evel ofdi versi ty，m ogy ri ch．< a-sam adhi —>can sai dcom bi nati on of thehi ghest pri nci pl esof stphi l l i fe and theto i ts ow n detai l ． ngto < a· sam adhi ->phi l l i fe ， sti cs of the stphi l l i fe and death．Thi consi sts of fi of< a- sam adhi - > phi l ：The fi satl i on of m aryof the sti cs st phi l l i fe and death． stphi l l i fe to be di vi ded i nto tw opans：ontol ogyof l i fe and death and l i onm ogy， on m ogyi n l i fe，butal so ns the state ． stphi l fi phi l i fe and death ofdi al ．The sthe reach ofrel < a-sam adhi · >．Di s book of ci tyof thedi spute，Chi nese cul ture． i tshi the i m bri pti onof< a-sam adhi ->phi l l i fe and death rel ated． ntol ogyof< a-sam adhi —>．Speci fi c anal ysi sof thi s book of ogyof l i feand death，betw een w hi ch thel ogi of thi s by ntof vi ew ， l i fe ， i fe for som e di onof ati onshi p．The sthe reach to l i fe of< a—sam adhi —>．Says< a-sam adhi —>speci fi cto thel i on m ogy，tw enty-fi ve m ，and m akeaⅡs啪m an，0fthe ati onm ethod for ng parti al缸l d锄ental onof m ogy·Tl l e fi 胁 the< a- sam adhi - >m ai nl yexpo岫dsl i fe real mpri nci pl e anal ysi sand the of road of l i ysi s．zha0 een i tspri nci pl e·Thesi 灿 concl usi on：sum m ari m edout，眦g锄 anal ySl s· tsexi sti ng 吼l tra era of l ue for study．Keyw ords： sm ；< a-sam adhi —>：phi l 。

s。phy。；Li fe onM ogy1i 《楞严经》之生死哲学研究1佛教生死哲学概说生死问题，作为人类最根本的问题之一，早已成为人类永恒的话题。因为人这种生命体一旦存在了，不论贫富贵贱，高矮胖瘦，都必须面对生死的考验。“ 生从何处来，死到何出去?” ，“ 生的意义是什么?’ ’ ，“ 如何面对死亡?’ ’ ，从人们出生的那天起，这样的问题便与我们同在了。而随着时间的推移它似乎已经变成一粒种子，深埋进每个人的心底。待到因缘成熟之时，它便又破土而出，成为我们不得不面对和解决的困顿了。从某种角度来讲，人类自古以来所产生的所有文化都是为了解决或超越生与死的问题。或大或小，或多或少，或是主干或是枝叶，离开对生与死的本体的追寻和现象的探讨，任何学问也就不成其为真正的学问。按照西方文化史的观点，人类在原始时期即开始对生死问题进行探索，主要形成的是宗教性质的文化。后来从宗教文化的矛盾中反演出哲学文化和科学文化。哲学依据人的思想、理性来推演、论证生死问题，科学则是从实验和经验的实证入手来解决着一问题。一直到现在，宗教、哲学、科学就形成了对于解决生死问题的看似殊途实则同归的三套不同的文化体系。

现代意义上的生死学和生死哲学产生的时间并不太长，只有不到二十年。生死学的创立者是著名学者傅伟勋先生。他从美国社会科学中的“ 死亡学” 及“ 死亡教育” 出发而进行构思，把“ 生” 与“ 死” 看成是一体之两面，从而使中国心性体认本位之“ 生命学” 和西方对死亡现象做客观研究之“ 死亡学” 统合构成为“ 生死学” 。它并不同于单纯的“ 死亡哲学"，而是把其包含在内。之后，郑晓江教授又以“ 生死互渗” 的哲学思想为核心，“ 一方面希望人们在研习生死智慧的基础上，拥有合理且合意之人生观：另一方面又能具有超越生死的境界与智慧，从而更好地解决人人都要面对的种种生死难题"1，在死亡哲学与生死学的基础上创立了生死哲学。郑教授认为：“ 生死哲学主要是把对人生问题的哲学研究与对死亡问题的哲学研究紧密地联系在一起，视人生问题的解决必求之于对死亡问题的体认：而死亡问题的解决又必求之于人生问题的化解。在死亡学的层面，科学的分析占主导地位：而在生死学的层面，已经考虑到非理性的情感因素、民族的传统文化、特殊的心理情境等在人类生死问题上的重要影响：至于在生死哲学的层面，则认为人类生死问题的终极求解，不能局限在科学的领域，必须也只能求助于哲郑晓江：《论生死学与生死哲学》，江两师范大学学报( 哲学社会科学版) ，2008年1月。

1硕十学位论文学或宗教的智慧。所以，学习生死学必须与研究生死哲学相配合，因为，生死学偏重于知识的层面，是一种科学：生死哲学则偏重智能的层面，是一种悟解和应用：生死学强调人们要知生识死，生死哲学则要人们达到安生超死：生死学对人生与死亡进行细密的分析，生死哲学则求取怎样及如何解决人类严重的生死问题，全力发展的是一种生死的智能。’ ’ 1本文即是主要从生死哲学的角度出发，结合生死学的讨论，站在佛教生死哲学所特有的系统下，着力探讨《楞严经》之独特的佛教生死哲学智慧。1．1佛教生死哲学之特色佛教哲学博大精深，历史悠久，其典籍浩如烟海，而生死问题正是佛教哲学力图解决的核心问题之一。从某个角度来看，所有的佛教典籍都是在论述一个问题，即如何“ 了生脱死’ ’ 。所有的佛教哲学都是为了解决生死问题而进行论证与建构的。代表佛教哲学中最高的一乘了义经典《妙法莲华经》中说：“ 诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。"2而这“ 一大事因缘” ，便是“ 诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。” 3明代高僧释德清( 憨山)在《憨山老人梦游集》中解释说：“ 吾佛世尊。

以一大事因缘。出现于世。所谓一大事者。果何事耶。古德云。除却死生真大事。其余都是可商量。是知真见生死。了然不变。而不避者。方称堪任大事耳。然能果了生死不变。则余不足论。以此事为大。"4由此可见生死问题在整个佛教哲学中的地位和分量了。事实上，不论是对生死本体的探讨，还是对生死现象的分析，抑或解脱生死之方法论和境界论的阐述等等，在宏大的佛教哲学体系中，我们可以发掘到太多具有极高价值的生死哲学与生死智慧。世界上一切哲学、宗教思想皆以探求人生的终极真理和生命的最终归宿为根本依归，而相对于这些思想而言，佛教的生死哲学与生死智慧确有其独到的一面。在对于生死问题的看法上，世间的观点大约可以分为四类：第一类认为，人死如灯灭，人的死亡如同草木的腐朽一样，死亡之后就什么也不存在了，这在持唯物论观点者中是常见的。第二类认为，人的死亡只是这个身体形器消亡了，在“ 精神” 方面却是可以· 郑晓江：《论生夕E学与生死哲学》，江两师范大学学报(哲学社会科学版)，2008年1月。2《妙法莲华经》，《大正新修人藏经》第09册，第7页。3同上。4《憨山老人梦游集》，CW ．新纂续藏经》第73册，第581页。2《楞严经》之生死哲学研究长久存在的。

而在这类罩面对于“ 精神” 存在的判定江西师范大学硕士学位《楞严经》之生死哲学的不同之处及其特色(图)，又可以分为两种情况：一种认为“ 精神"的存在会随着生前善恶等的心理和行为上的差别，或者得到飞升，或者得到贬落。比如上天堂下地狱之说，这是属于一般宗教的说法：另一种对于“ 精神’ ’ 存在只是给予承认，并不进行判定讨论，是较为朴素的观点。第三类认为，生死之事缥缈而难知，故采取不讨论的形式以面对之。但尽生时活着的本分，不论死后何往。或者主张顺其自然而活，或者主张追求现世的幸福快乐而生。第四类认为江西师范大学硕士学位《楞严经》之生死哲学的不同之处及其特色(图)，生死互摄，生包含在死中，死中又包含着生。由死可观生，由生又知死，更进一步者，则为追求生死为～之境界。佛教对生死问题的看法与上述四点是不同的。第一类观点在佛教哲学中视为“ 断见” 。所谓“ 断见” ，即佛教哲学中认为的偏执世间及我终归断灭之邪见。第二类观点在佛教哲学中视为“ 常见” 。所谓“ 常见” ，在佛教哲学中又作常邪见、常论。与“ 断见” 相对，主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续佛家关于生死的哲学，即说我为常住。“ 断见"与“ 常见” 在佛教哲学中被归为“ 边见"，意即偏执与一边的恶见，不合与佛教哲学所提倡的“ 中道"，被认为是别与佛法的外道1的见解。

而与第三类和第四类观点不同的是，佛教哲学认为生死之事并非缥缈难知，恰恰相反，它对生死的本体与现象给出了精详而独到的论述。它认为生死之事是因为生命体无始以来迷惘于生死本体而产生的种种颠倒现象，在无尽的时空中轮转变异，此生彼灭，此灭彼生。佛教生死哲学由此建立了一系列完整而宏大的理论，提供了丰富的“ 了生脱死’ ’ 的方法论和境界说。1．2佛教生死哲学之体系相对于其它生死哲学而言，佛教之生死哲学自成一套完整的体系。笔者认为，佛教生死哲学大约可以分成三大部分，即对生命本体和生死现象进行探析和说明之生死本体论；具体了脱生死回归生死本体之生命回归方法论( 亦可称为工夫论) ；说明生死了脱程度次第和生命境界差别之生命境界论。下面分别简述如下：．．1．2．1生死本体论佛教哲学中对生死本体之称谓众多，有心、如来藏、真如、涅盘等等，需要根据具体经典而进行分析。每种称谓都代表从某方面来说的不同含义，而其根本1佛教所说之“ 外道” 特指佛教以外之一切宗教，与儒家所谓“ 异端” 一语相当。又指所有于心外求法者。3硕士学位论文所指则是基本一致的。佛教之生死本体论是以法界1万有之本体为一元，是心物一元论。它以空为体2，以一切生灭现象为相，以一切生灭功能之作用为用，认为生命体之生死本体是不生不死的，人之生死现象与生命存在只是生命体迷失于生死本体后产生的一个环节，一种现象过程而已，这种迷失便是佛教所说的“ 无明” 。需要指出的是，在佛教生死哲学中，生死本体与生死现像是相对而言的。若生命体从生死现象回归生死本体，即生死现象消失了，相对而言的生死本体也就无所...