佛教之中国的小说,观念的影响不可

佛教之中国的小说,观念的影响不可

通俗说法、变文、宝卷反映了佛教对说唱文学特别是早期说唱文学体系的影响。早期说唱文学体系影响了通俗小说以及后来弹词和鼓词的发展。然而,更重要的问题是佛教对中国古代小说的主题、结构、情节和人物塑造的影响。纵观中国小说的发展,佛教业力观的影响不容忽视。这种影响可以说是大戏了。

佛教对中国小说的渗透经历了一个漫长的历史过程。魏晋南北朝时期,小说的主要形式是颂扬神通和张煌的鬼神。鬼产生的原因之一是佛教的传入。部分鬼的作者本身就是佛教徒,如《明相记》作者王焱、《补充明相记》作者王满英、《圆满部》作者卢高幻影的一些作者是信仰佛教的居士。诡异生灵之中,有一种《史书辅教》。这些鬼魂反映了佛教渗透中国古典小说的早期成就。此类《史氏辅师书》包括刘义清的《幽冥录》、《玄言记》、王言的《茗香记》、颜之推的《冤魂》、侯白的《敬义记》等。 《有命录》中有多部作品提倡服务佛法、报应轮功。有些故事很人性化,读起来很有趣。比如《新死鬼》,宣扬佛教对鬼的恐惧:

“有一个新死去的鬼,又累又瘦,突然看到一个朋友,死了二十年,又胖又健康,问对方:“青纳尔?”方便,所以我们应该根据法律来看待教义。桂友说:“这很容易听,但你做错了,人家会很害怕,你应该和大臣一起吃饭。”新鬼进入大圩东端时,有一户人勤拜佛。这家的主人说:“佛怜我家穷,让鬼磨磨。”然后他骂鬼友:“青,骗我?”并说:“但如果你回去,你应该得到它。”傅从废墟西端进入一所房子,就像一个人在敲打。这个人说:'昨天鬼帮助了某个贾,现在我回来帮助我,但我可以和他一起去山谷。又给婢女筛了个筛子,直到晚上用尽,不与鬼同食。 “我怎么能看到作弊呢?动不动就难,但你现在去,找老百姓家闹,那你也无能为力。”鬼归得家,门前有竹竿,进门,有一群妇女在窗边吃饭;院子里,有一只白狗,然后抱着家人见状都惊了但他什么也得不到。他家就如老师的话,鬼果大吃大喝,从此他就一直是个恶作剧,朋友鬼的教诲也是。”

《幽冥录》中的“赵台”、“康阿德”、“舒立”等文章极力夸大地狱的恐怖(其中“赵台”在王言《明》中也有出现)相济”)。文中写道,地狱是可怕的、残酷的、严厉的:“你去的所有监狱都有不同的毒药。要么针刺舌头,流血到身体;要么拿着一根大棒佛家因果报应故事,从背后催促。铁床铜柱佛教之中国的小说,观念的影响不可,烧洞,驱此人,抱卧,去焦,求救,或以大镬烧罪人 破,隋再翻,有鬼执叉倚在他们的两侧。有三、400人,站在一边,靠近锅,互相拥抱哭泣。或者剑树又高又宽,不知极限。树枝和叶子都是刀剑所造,人相望,自爬自爬,若欢喜,斩首,斩断次元。”正如季羡林所说:“当然不能说,在佛教传入之前,中国没有冥王的概念。但是这些概念都比较模糊和支离破碎。把冥王想象成具体的、生动的、有条理的,就是创造印度”(《中国的印度文学》)。《有名录》中的“庞阿”属于灵魂超脱的故事:

“巨鹿有庞阿,一个美容仪。同县的石氏有个女儿,看到阿,心里很高兴。过了一会儿,阿看到这个女人来拜访, A的妻子很吃醋,一听就让下人捆绑她,回到施家后,中路化作烟消云散,丫鬟直奔施家说了这句话。父亲惊道:“我女儿不出门,我怎么能诽谤这个?”

我的妻子总是密切关注他。住了一晚,方知的女儿在斋戒中,为了探望石家而将自己关起来。石父见状惊呆了,说:“我是从里面来的,看到我女儿和我妈一起干活,我怎么会在这里?”他吩咐里面的丫鬟把女儿叫出来,她会死在被她束缚的人面前。父亲疑惑。不一样,便派他母亲去审问,女儿说:‘以前庞阿来在殿里,偷看他。从今以后,你仿佛在做梦,一进家门,就被老婆束缚。 ' 石曰:'世间竟有如此奇妙之物!感受着夫君的神魂,神魂被他们吞没,毁掉他们的人遮盖了他们的神魂。自从女儿发誓不嫁,多年后,妻子突然得了病,药也没有任何症状。阿奈封施家的女儿为妻。 "

真诚地,金石开放。时的女儿爱上了一个已婚男人,但她的灵魂离开了她的身体,去了她所崇拜的人。作品借用灵魂,书写爱的力量。 《令未禄·郑生》引《太平广记》卷358是一个奇闻异事,描写了一位已故的老太婆要把孙女嫁给郑生。生而为夫妻,“晚礼是人间大喜”。后来,孙女回到娘家时,“先向刘家(女主角的母亲)报案。刘家大惊,刘太太怀疑刘家(女主角的父亲,淮阴县县长)有外籍女子,并给生了一个女儿,家人看他的时候,和家里的女儿没什么两样,他一下车,就缓步走进了法庭,女儿一听,笑眯眯的看着唐代陈玄佑的著名爱情故事《离魂》显然是受此启发的。而这种与灵魂分离的故事在佛经中更为常见。刘义清的另一部离奇小说集玄炎姬是法林《论义·十朝上篇》说:“宋王皆拥文藻,研读佛经,月斋六次,八戒自守,彬彬有礼。逸青最好……”《古籍》,赞三宝。”鲁迅的《中国小说简史》总结了这类小说的性质:“总的说来,记载经典的效果是明显的,成就感是真实的,以震撼世界,让人感到敬畏和值得信赖。 . 或作为小说”。 《玄研记》着重宣扬信佛的利益。比如“申佳”:

“吴县人沈嘉被处死。在临星城,天天念观音名号,心势不可挡,希望免死。当时刑罚之时,三剑皆断。官问,答曰:恐怕是观音之恩。而且看图,脖子上还有三剑的痕迹,因为打的被免了。”

沈佳和卢辉被判死刑,当然是因为他们犯了死罪。但“日日念观音名”,或“造观音像”,则免死。观音变成了

坏人的伞。佛教应该劝人行善,但最终还是要庇护恶人。而且,沉和陆之流根本就没有信仰佛教,只是在“填鸭”。然而,作者更喜欢写申卢逃亡的故事,以突出观音的无边力量。可见这类作品的思想浅薄。然而,这样的故事往往会广为流传。临时念诵观音可以帮助危难之人,侮辱和蔑视佛教的行为必将受到惩罚。比如在《孙浩》、《程道辉》等文章中,把孙浩的尿像写在头上,以为好玩,结果却是“阴囊肿痛发热,难忍,从晚上到早上” ,受苦求死”;程道辉不信佛,刁难苦行,后来病逝,遇到阎罗,才知道“佛法可敬”。上述作品反映了佛教如何影响中国作家对题材的处理。其他作品反映了中国作家对佛经的改造。比如吴君的《齐邪集续》中的《阳羡书生》,就是对《旧杂喻》中的一个故事的改造。段承石在《酉阳杂祖续:贬误误》中说:“《诗经》说,过去梵志造技吐壶,有女书房。屏风。梵志少了兴致,女子恢复了艺术,吐出一壶,里面有一个男人,他们一起躺着。 。”荀的《灵龟志》,晋人据此写了《洋道》。一,和原版差别不大。 《续奇邪记》中道士成书生,情节更为复杂。三个人加到一个人身上,锅和丹就成了鹅窝。已成为《续气和》中最奇特、最生动的爱情作品。

人物已经是中国人了,故事吸收了佛经的想象力。 “书生入笼,笼不宽,书生不小,犹如与二雁并肩而坐,雁无惧。燕出笼不重。”这种风格让人想起后来的《聊斋志异》。 “不公正”是另一回事。作者记录了历史上冤魂的复仇故事,弘扬了因果报应论。正如鲁迅所说,《鬼魂编年史》“引经史证报应,开启了儒佛混杂的底线”。魏晋南北朝时期,佛教直接用奇书的形式宣扬佛教和报应的思想。形成了一批“施助教书”。与此同时,中国小说也在逐渐吸收和消化佛经故事中的想象力。小说作者也在对佛经故事进行改造,使其“中国化”。佛教对小说的影响越来越深刻,越来越隐蔽。这种影响本质上是中印两种文化的碰撞和融合。隋唐时期,六代的《史助教书》仍陆续出现。最具代表性的是唐林的《明报记》。 《明报记》是最早的唐代小说集。唐林,字奔德,为吏部官员。两部《唐书》都有传记。他在《明报记》中述明了此书的目的:“晋文士谢符,宋帝符梁,中书社太子张延,齐司徒,中郎鲁带或者是一时的统帅,或者是当代的名师,还记录了《观音的冥界历险记》,还有齐荆陵王萧子良所著的《名言集》和王言所写的《名香集》 ,都是为了澄清善恶,告诫未来。谢谢。

林钦佩它的风格和目的,也想着说服人。他记录他所听到的,并将其收集起来作为记录。陈收到听到的,还是有原因的,话也没有做作。 ”唐麟自称“言不做作,事无非是”,但当然都是虚构的。比如唐初,有位思想家傅毅,曾到疏中求问诏令除佛,以为“生死长生”,这都是自然而然的事”,反对佛教徒“恐惑愚人”,反对寺院“剥削人民财富,断绝国家储备”,“寺院有僧人多,成本高”、“军民逃役”、剃须藏匿”等危害暴露无遗。傅懿曾将魏晋以来反佛思想家的言行集结于《高石传》十卷。入泥犁地狱:“隋末唐太史命太原人傅仪迁至扶风。幼善学,善天文历,能辨话戏。武德和贞观许年一直是太史统帅,他不信佛,每一个年轻的僧尼甚至都用石像做砖瓦,贞观十四年秋天,他暴死。伊始,彝与友人傅仁君、薛邦为太师令,先付仁君五千元,仁君无偿而死。侯祯梦仁君,言如常。左曰:“因先承担的钱,应该付给谁?仁君说:“你可以付给泥犁人。”他问尼里人是谁,他回答说:“傅仪是太师命的。”于是,夜深了,少府督军冯昌明做了一个梦, ” 他已经在原地了。 长明问:“经上说,罪孽和福报是未知的,应该有吗?他回答说:“每个人都有。”他又问:“像傅仪一样佛家因果报应故事,如果你不相信生命,你将如何得到死亡的回报?”答案是:'罪恶和祝福确实存在。

傅仪被分配到岳州当泥犁人。 ’长明一进庙,就看到了雪姬,因为他在说梦,所以姬就跟自己说起了泥犁人。两人在夜深人静的时候相遇,一起感叹:真是罪孽深重,福气不可置信。看到远征后,他还是寄钱给易,谈起了自己的梦想。几天后,他突然去世了。死亡的第一天,有许多恶兆,无法形容。入宫时,见二官,曰梦同。 ”(见恶观版《法源竹林十恶》)言出必行,凭空吐出,恐吓不信佛、不敬佛的人。故事大多《明报记》中比较粗犷,有很强的说教味,比如《隋礼宽》有篇:“李宽,隋上朱蒲山惠公,善打猎。并且经常养出几十只老鹰。后来生了一个男孩,嘴是鹰嘴,所以没提。大众是李密的父亲,他去他的家人和亲戚那里,都看到了他。在《明报集》之后,还有郎玉玲的《明报补》。书中写到拜佛的好处:唐代幽州府渔阳县无极树市有百余家。大火中,门楼和其他人的房屋被烧成灰烬。只有两座寺庙,浮画和佛坛上的纸帘等。然而,有佛像,但它们并没有流连忘返。火没有燃烧,它仍然孤独。不同,认为佛的力支持。 (见《法源竹林》、《尊佛篇》)。宗章元年(668))僧人与道士合编《法源竹林》一百卷(或一百二十卷)。这类书对佛教故事进行分类整理,共一百章。章节分为几个小节。大量引用经文、学科和原始文本。据典籍记载,除佛经外,约有一百四十余种。大部分章节在章节前都有作者的描述;

隋唐时期,宣扬佛教功效的书籍很多。如敦煌遗书《金光明经国宝记》(司462)、《金光明经明宝言传》(司6035);又如《灵异志》二十卷、《寺院》《断报》、《感应传》十卷、一卷《道玄律师甘同济》、一卷《沙弥忏悔罪孽与睿祥记》等。这些《施助师书》 ” 有意识地制造鬼怪 故事被用作宣传因果报应的工具。它们简单粗暴,在小说史上没有地位。但是,这类作品对人们思维的影响不容小觑。在一些唐代小说的优秀作品,作者吸收了佛教故事的想象力,人物和故事完全是中国化的,如沉继基的《枕上记》、李公佐的《南柯知府传》 ”,写一个短暂的梦想突然经历了人生其间,荣辱兴衰,环海沧桑,一瞬间。世间的富贵如嚼蜡。生下来的念头油然而生。这个主题显然与佛教的盛行有关。 《幽冥录》中杨林的故事是张版的《枕上记》:“宋代交湖寺有一桧。枕,或云玉枕,枕小枕。那时丹福县的杨琳做客,到庙里祈福,庙里的巫婆说:“你想娶我吗?” 林说:“很幸运。” 林靠近枕头,因为他进了沟里。然后我看到了朱楼琼

房间里有赵太威。也就是他娶了一个女儿和林某,生了六个儿子,都是秘书。几十年来,没有回家的愿望。顿时如梦似幻,还在枕边。林奇跑了许久。 ”(见《太平广记》卷283引)《南柯知府传》蓝图为《穷秘园》引《药易记》。故事讲的是陆芬等人在槐树蚁下窝,遇上数十人,“紫衣吩咐焚候宴,后来白衣绿黄二人,都二十几岁,从宫中出来。大殿东、西亭。大概有七八个人,个个都是风骚绝代。惺惺相惜后,宴席不深,十分美好。忽然听到大风声,审判殿的梁柱被掀翻了一阵。芬和三个朋友都离开了,醒了。看到院子里那棵古槐树,风吹断了大树枝,树根掉了下来,火烧的地方,一个大蚁穴,三四只蝼蛄,一两只蚯蚓都死在了洞。芬对三个朋友说:“奇怪!万物皆有灵,何况我弟子。适合同宴,不知何故,何故?’与萧,因砍此树,无异”(见《太平广记》卷474引)。 “庞阿”与佛经故事的关系,前面已经讲过了。三千万美元。为了报答恩人,杜子淳答应替老人看守药炉。老爷子警告他,千万不能说话佛家因果报应故事,各种威胁和恐怖都“不实”。杜子纯经受住了敬神、猛虎、毒龙等各种考验。 , 蝎子, 狮子, 蝎子, 暴雨, 雷电, 火轮, 鬼神, 铜铁棒, 碓, 火坑, 炒锅汤, 刀山, 剑树。

他想起了道士的话,“不呻吟”。后来灵魂下地狱,阎摩惩罚他投生为女人。长大后嫁给了书生卢贵。一个儿子出生了,但他仍然没有说话。吕贵大怒,将儿子摔死,“子纯情生于心,忽忘盟约,不知不觉失声道:‘啊。时值五时,见其紫焰刺破屋,四方大火,屋与屋皆焚。曰:‘吾子之心,喜怒哀乐,恶欲,皆已忘却,未成之爱,吾子无声,吾药尽,吾子必死。不死不灭,难得!我的药能重新炼制,我儿子的身体还被世人所容忍,我鼓励,我远道而来为你指路。”故事出自印度的一个传说,《大唐西域》第七卷《烈士池与传说》中说:一个隐士得了仙方,为他找一个“忠心耿耿”的烈士守护曼荼罗,“持他的呼吸,什么也不说,因为他昏昏欲睡。” 烈士被杀后,他被委托在南印度生下伟大的婆罗门家庭。后来,“受业,结婚,丧亲,生子,每个人再念一遍以前的恩情,我就受不了了。”当我只想着的时候,我已经脱离了生活,我照顾自己的衰老,但是这个小男孩,因为他阻止了他的妻子,他是没有被杀。” “它在时空之火之下,烟火缭绕,隐士奔向这片人池避难。”印度传说的原意是爱情是恶魔,它阻止人们领悟真相。然而,在唐小说《杜子春》中,人们看到的却是爱的力量。

爱克服了成为不朽的诱惑。因果报应是佛教用来说明世界上所有关系并支持其宗教体系的基本理论。然而,因果报应毕竟是一个相对粗略的理论。即便是在那些崇尚佛教、信仰佛教的文人中,真正相信因果报应论的人也不多。容易被业力论俘获的,是一大批没有受过教育的人。那些在专制铁蹄下呻吟的人看不到自己的实力,只能寄希望于鬼神,寄希望于业力。善报是用未来的幸福来抚慰今天的痛苦;恶报就是用未来的报复来平息今天的仇恨。善有善报,恶有恶报,既体现了广大民众的美好愿望,又满足了统治者愚弄民众、化解反抗的需要。由于因果论没有得到文人的真诚拥护佛教之中国的小说,观念的影响不可,因果论的影响在唐代小说的代表作中几乎看不到。这种情况在宋代发生了很大的变化。宋代以后,通俗小说成为小说的主流。流行小说的产生和发展是为了满足资产阶级的利益。因果关系的概念贯穿于小说之中。对于佛教来说,没有比小说更好的宣传工具了。就通俗小说中的短篇小说而言,因果论的影子也随处可见。比如著名的《三字两拍》,几乎每一章都贯彻了“善有善报,恶有恶报”的原则。 《古今小说》第一卷《江星哥与珠衫重逢》讲述了王三桥与陈尚的绯闻。结果,陈殇遇到强盗,抢钱,杀了他的仆人。他被吓坏了,病死了。

王三桥先是被江兴歌抛弃,再嫁给县令。县令将王三桥归还江行阁为偏府,陈尚之妻平氏娶江行阁为正府。 结论是:“夫妻恩爱虽终,妻仍以做妃子为耻。祸福报应无虚无,天近于天。”十几岁的时候,他很穷,从来没有见过面。有人告诉他,他将有一个入口,法律应该饿死。”后来,他偶尔捡起三条宝带,还给了主人。 “前些天,又见丞相,丞相惊道:‘足下骨法已全改,与其归还日饿丞相,必有阴德。 ?'”之后,裴度才真正当上了丞相,寿登晚年”。这两个例子的业力比较简单,但像《古今中外》第29卷的《月明杜琉翠》中的“和尚”比较复杂小说”。临安太守殷柳玄蛟为水月寺长老雨桐报仇雪恨,命妓红莲勾引他,破了和尚好色戒律。洗完澡坐下,当天,刘选娇夫人生下女儿翠翠,后来省长病逝,家境越来越穷,翠翠最后成了妓女,原来翠翠是宇通的转世。法空长老给翠翠指出了前因后果,翠翠恍然大悟,离开了。所谓“你让红莲破戒,我欠红莲一个晚上的债,我的道德被你弄丢了,你的家风也对我不利。”结论是,“就因为刘玄蛟不害臊,丢了女儿,这是以报应仇,天道明理。” 《古今小说》第三十卷《司马貌与司马貌破狱》,将历史上的不公解释为因果报应。

故事讲,东汉灵帝时期,政治贪污受贿。益州书生司马貌大怒,写下《怨民》诅咒天道。当晚,冥王将他拘留,并以诽谤尹司的罪名谴责他。玉皇大帝认为司马有道理,让他长期代表地狱之王。在这半天时间里,司马貌处理了四个案件。一是韩信、彭越、英布、刘邦、吕皇后杀了英雄,杀了忠良。二是丁宣布刘邦根要报仇。三是齐氏起诉卢,夺取了皇位。第四,项羽吩咐王毅、杨曦等六名将领冒着生命危险。司马貌当场做出判断和处置。让韩信、彭越、英布化身为曹操、刘备、孙权,将韩家一分为三。让刘邦转世为汉献帝。 “我一生被曹操欺负,我害怕,不安,像一年一样生活。因为前世的君主欺负了他的大臣,来世的大臣也欺负了他的主人。”吕皇后转世为上级皇后,“被曹操折磨,在宫中勒死红紫苏,为长乐宫弑辛报仇”。萧何对韩信有恩,对韩信有怨恨,所以转世为杨修,“官是曹操的首席文员,觊觎大薪,以报三荐之恩。如果他不配合曹操的军机,他会被曹操杀的。你前世把韩信哄进了长乐宫,下辈子你会为他付出生命的代价。”齐转世为刘备宫的甘夫人。赵望如

It means the of Liu Shan, "the will be the next , and enjoy the and honor of forty-two years in peace, in order to make up for the of the life." Xiang Yu was as Guan Yu, and six Wang Yi were as Cao Cao's , the pass. "Guan Yu five , cut six , and the of in his life." The and the Chu and Han were dealt with one by one. When the Jade saw it, he it very much, "The three years of in the , to his six-hour , can only see that the world is , and the are not happy. He is truly a in the world." So, let him be as Sima Yi, "in his life, he was a , down his to his , the three , and the 's name was Rijin. Cao Cao his to Han Xin, he broke up and the king and the queen. who do not the cause and learn the evil way teach Sima Yi to bully the of the Cao , just like the story of Cao Cao Xian, his , his , and him to do good and not evil.” In fact, bad do not get bad , and good do not get good . into the next life and fills the . A Sima Maung and King Yama in the novel is a the of karma. Sima Maung the King of Hell: "You said to the way of , the way of is to love , and to the good and the evil. Today, there are who are , and they teach them to like ; there are who are to do good deeds, and they teach them Empty; some are mean and harm , and they will teach to be rich and noble, and they will do evil; some are loyal and to , and they will teach them to and , and fail to their . Those who do good are often by those who do evil. The will the . If there is , if there is or , it is up to you, Yan Jun, to judge the .

Just like me, Sima, I have hard to study and piety all my life, and what is not in line with the heart of , but me to squat for the rest of my life and to ? It seems to the and , what is the use of you, Yan Jun? If you let me Sima Maung sits on the , how can there be any ?" The King of Hell and said: "The way of , or later, it is clear or dark; food in lives, or in ( below). "In the "Three " in the Yuan and years, the story of Sima 's the was used as a story at the , and it was into the in the late Han . In "Three ", the cause and of this were . The story of is . The - of " and " "Li Saved the Snake and " is a work of and . The curse is , how can we save the karma? If you grow hemp, you will get hemp, and you will get beans if you sow beans. A work that karma. The of the novel is quite , and " " the of the whole book with the of . In the last of the novel, the uses Hu Wuyi's mouth to break the the two , which means to break the of the whole book. It turns out that Di 's past life was Chao Yuan. Chao Yuan once shot the fairy fox, it for , and its bones. He also took a , Zhen, as his , and his wife Ji, Ji to hang . was later as Xue Su, and Ji was as Ji. Zhen was as the of Zaoli, Pearl. Xue Su is and Di in every way.

Ji also her maid, Pearl, to death. Di " ten of the " Sutra", and the monk Hu Wuyi and his , all and , will be ." The same is true of the novel "Said Yue ". It is said that Yue Fei is the of the . The the lady bat to death and the left eye of the iron- . Later, the was as Qin Hui. Lady Bat was as Qin Hui's wife. Qin Hui and his wife's east , "use gold in a row to Lord Yue and him on the storm ". The of karma , in a kind of

. It urges novel to not to the logic of life, but to the fixed of good and evil . This mode, like all modes, is to . Life is rich and , and a model can only life, the plot of the novel far- and the ' words and deeds and . Even some good works are by the of the idea of ​​karma. For , in the " Jiang Xing with the Pearl Shirt", the is . Many of the in "Three Words and Two Beats" give the of too many . An is that the of karma is at play. is the piece " " in " Tales from a ", which is a work with and . , its is a snake's foot: "Zai Yue, from . He also the envoy to enter the city. of this, he was for being good at , and he was often by the army. Not a few years old, Tian , There are of in the , and of hoofs and for and sheep. As soon as they go out, the and pass away." This snake foot is for the of karma in the 's mind. is "Jin Ping Mei", after Ximen Qing's death, Pan 's with Chen was , and Pan was swept out of the house. In order to the law of karma, the asked Wu Song to marry Pan , and then Pan . This is not in line with Wu Song's . is not only the of 's of works, but also the of ' of works.

, the of karma in only be the of the , and the who are by the of karma also have a great . like the where good is with good and evil is with evil. they may that this is not the case in real life, they works to their . they have to face the cold fact that good is not for good and evil is not for evil in life; , they are to and art this kind of . Over time, 's form an on . Those who did not write about karma, or did not write about karma, will call for and . For , the of "Jin Ping Mei" the idea of ​​karma, Ximen Qing died of , Pan was by Wu Song, Ji's , , and a monk. , many were with the of "Jin Ping Mei", that the was not and that it was too cheap: "But at what Ximen Qing did in his life, he was lewd and . The great end, and the is no more than the loss of the wife's and the 's . It seems that the way of is far away, and the is not to cover the 's life. After "Jin Ping Mei", a large of about how Ximen Qing in later one after . One of the was that the was too light. After the "law" of karma was by the , it to the ' for the happy of the works. This , in turn, the to to the of . , in , and even in , the poor is the , and then gets .

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