【李向东】中国古代文人为儒现实社会，力求探索一条改造

【李向东】中国古代文人为儒现实社会，力求探索一条改造

儒家与道家，一个是轰轰烈烈的活跃，一个是温顺的追随者；一个进取，一个隐退。这是他们实现沟通和互补的真正前提。因此，许多中国古代文人得以入世为儒，生为道教，或融儒道为一炉道家和哲学，一气呵成，进退自如。从历史渊源看，春秋战国时期，随着奴隶制度的逐步解体，我国进入了一个大动荡大变局的时代。部分奴隶主贵族逐渐失去了原有的经济和政治特权地位，成为穷人或奴隶。他们中的一些人把草当作小屋，一起耕种，隐居。 《论语》称他们为“易敏”或“隐士”。这些人表达了他们对弱者吃强者、混乱和苦难的社会现实的强烈不满。像孔子、孟子、老子、庄子一样，痛斥“天下无道”！在同一时代，儒家和道家走上了两条不同的道路。儒家面向社会现实，努力探索改造客观世界的途径。哪怕是个人修身养性，归根结底都是为了治国平天下。孔子认为，他与散户和隐士的区别在于“一无所有”（《论语·维子》）。用孟子的话来解释就是：“孔子能做官道家和哲学，能停，能停，能久，能快。” 《论语·泰伯》）但实际上，无论世间“有道”还是“无道”，他似乎都没有退缩的打算。为了改变这个“没办法”的世界，他虽然处处碰壁，但一往无前，骨子里依旧有着同样的能量：“明知不可能就去做。”

在这方面，孟子不亚于孔子。在他看来，无论你成功与否，无论你是在困境中，还是在你杰出的时候，你都不应该逃避这个世界；世间，今世道家和哲学，还有谁是我？”（《孟子·公孙丑下》）他甚至没有退隐的打算。面对残酷的现实，道教深入人心，寻求一条生生不息的人生道路。从自然中解脱。据《史记·老庄神汉传》记载，老子是一位“隐士”，相传他在周朝做过图书管理员。孔子曾问他关于“礼”的问题。 ”。后来，他退休了，写了《老子》“这本书。庄子在宋代曾任漆园太守。辞职后，他表示“我不会一辈子当官，以提高我的抱负”。魏王被高薪聘用，出任楚相。从老子的自然无为、少私少欲、高贵柔美的思想，到庄子的无我、无功无名、奔放自由的精神境界，无不说明了道家与儒家的区别。道家以前所未有的方式顽固地守护着人的精神尊严，勤奋耕耘着人的精神沙漠，拯救生命免于一切无法消除的痛苦和灾难，超越生命的困境和世俗的欲望，使人获得安宁。自由和圣洁的状态。老子和庄子都是隐士，但又不同于一般的隐士。他们的退却，不仅是为了逃避一成不变的邪恶现实，也不仅仅是为了不做虎头蛇尾，更重要的是寻求一种超越现实的精神自由。

或许正因为如此，道家才落入韩非子的杰出学者之列。可以说，春秋战国时期涌现的大批隐士的真实生活，以及以老庄子为代表的知识分子的亲身经历，是其涌现的社会基础。道教的。孔子和孟子则远非隐士的人生经历，他们的思想过程必然不同于老子和庄子。战国末期思想家荀子总结先秦诸家思想【李向东】中国古代文人为儒现实社会，力求探索一条改造，在《介史》中谈庄子时指出：认识人。”这意味着庄子只注重代表自然的“天”，所以忽略“人”，就是用自然来覆盖人。荀子进一步指出，要像庄子那样理解“道”，只能是人类对自然的一种顺从。其实荀子只看到了问题的一面，而问题的另一面恰恰是庄子遵循老子“道法自然”的思想，对人的精神自由进行了有益的探索，极大地促进了人们对自己的认识一步。这怎么能说是“藏在天上不识人”呢？在现实社会中【李向东】中国古代文人为儒现实社会，力求探索一条改造，人们常常用“消极”、“厌世”等词来形容道家的人生哲学。其实这里有一些误解。只要深入道家博大精深的人生哲学，就不会乱用“消极”“厌世”等字眼。